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Joachim Wach Ernst Adolf Felix 25 Januar 1898 in Chemnitz 27 August 1955 in Orselina ein Urenkel der Brüder Felix und Pa

Joachim Wach

Ernst Adolf Felix Joachim Wach (* 25. Januar 1898 in Chemnitz; † 27. August 1955 in Orselina), ein Urenkel der Brüder Felix und Paul Mendelssohn-Bartholdy, war ein deutscher und US-amerikanischer Religionswissenschaftler und Soziologe.

Studium Bearbeiten

Joachim Wach, der Enkel von Adolf Wach und Sohn von Felix Wach und dessen Ehefrau Katharina, stammte sowohl mütterlicherseits als auch väterlicherseits aus der jüdischen Gelehrten-, Bankiers- und Künstlerfamilie Mendelssohn. Nachdem er 1916 am Vitzthum'schen Gymnasium in Dresden das Notabitur abgelegt hatte, diente er als Soldat und Offizier im Ersten Weltkrieg an der Ostfront. Schon ab 1917 war er aber an der Philosophischen Fakultät der Universität Leipzig immatrikuliert.

Es folgten weitere Studien in München, Berlin und Freiburg im Breisgau, bevor Wach 1920 nach Leipzig zurückkehrte. Seine Studien der Theologie, Philosophie und orientalischen Sprachen mündeten 1922 in seine Dissertation Grundzüge einer Phänomenologie des Erlösungsgedankens, die im selben Jahr unter dem Titel Der Erlösungsgedanke und seine Deutung veröffentlicht wurde. Anschließend studierte er in Heidelberg, wo er sich 1924 mit seiner überragenden Arbeit Religionswissenschaft – Prolegomena zu ihrer wissenschafts-theoretischen Grundlegung habilitierte. Seine Habilitationsschrift war nicht unumstritten, weil Wach in ihr ein völlig neues Konzept der Religionswissenschaft vorlegte.

Lehrtätigkeit Bearbeiten

1924 wurde er Privatdozent an der Philosophischen Fakultät der Universität Leipzig. Wiederum in Leipzig erhielt Wach 1927 einen Lehrauftrag für Religionssoziologie. Zwei Jahre später folgte die außerordentliche Professur für Religionswissenschaft. 1930 wurde Wach mit dem zweiten Band seines Werkes Das Verstehen an der Universität Heidelberg auch zum Dr. theol. promoviert.

Bis 1935 entfaltete Wach in Leipzig eine rege Lehrtätigkeit, bei der sich religionswissenschaftliche, religionssoziologische und philosophische Themen die Waage hielten. Dann entzogen die Nationalsozialisten ihm auf Grund seiner Herkunft die Lehrbefugnis (siehe Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums). Wach war zwar getauft, doch darauf wurde wie in der Zeit des Nationalsozialismus üblich keinerlei Rücksicht genommen. Später wurde ihm auch noch sein Doktortitel aberkannt.

Wach gelang es, in die USA zu emigrieren, wo er an der Brown University von 1935 bis 1939 als Visiting Professor Biblische Literatur las, sodann von 1939 bis 1946 als Associate Professor History of Religions. Ab 1945 ging er seinem Beruf als ordentlicher Professor auf dem Lehrstuhl für Religionswissenschaft an der Divinity School der University of Chicago nach. 1946 erhielt er die US-amerikanische Staatsbürgerschaft. Die religiösen Aktivitäten amerikanischer Kirchen wirkten sich zunehmend auf Wach aus, der sich seinerseits entschieden für die Aufnahme der Religionswissenschaft in die theologische Ausbildung einsetzte. In den 1950er Jahren versuchte er die methodischen und theoretischen Gesichtspunkte der Religionswissenschaft neu zu begründen. Wach verstarb unerwartet an einem Herzinfarkt am 27. August 1955 in Orselina bei Locarno in der Schweiz, wo er sich zu einem Besuch bei seiner Mutter und seiner Schwester aufhielt.

Werk Bearbeiten

Wach bemühte sich, die Religionswissenschaft als selbstständige Geisteswissenschaft zu begründen. Für ihn handelte es sich dabei um eine verstehende, nicht um eine erklärende Wissenschaft, deren Gegenstand die Mannigfaltigkeit in der empirischen Religion bilde. Die Frage nach dem Wesen der Religion sah er als ein Hindernis für die Ausbildung einer unvoreingenommenen Religionswissenschaft an.

Anstelle des bis dahin in der Religionswissenschaft dominierenden Evolutionsgedankens forderte Wach eine historisch-systematische Untersuchung der Religionen unter ausdrücklicher Ausschaltung der Wahrheitsfrage. Allerdings könnten ohne religiösen Sinn keine Religionen verstanden werden, ein Aspekt, der im Laufe der Zeit in Wachs Werk an Bedeutung zunahm.

Obwohl selbst auch Theologe, zog er eine scharfe Trennlinie zur Theologie. Der Theologe habe normative Tradition einzubringen und auszulegen, der Religionswissenschaftler dagegen habe durch Verstehen, insbesondere durch das Verstehen religiöser Erfahrung, das Wesen einer Religion zu zeigen. Die Religionswissenschaftler habe darzustellen, was alles geglaubt wird und nicht, was geglaubt werden soll. Im vergleichenden Verfahren könne der Religionsforscher sogar das Wesen der Religion zeigen. Diese Herausarbeitung des Typischen sei die Aufgabe der formalen Religionssystematik, die sich damit von der empirischen Religionsgeschichte unterscheide.

Wach selbst ist dieser Forderung allerdings nie nachgekommen. Vielmehr gab er in seinem postum erschienenen Werk The Comparative Study of Religions (1958) den empirischen Charakter der Religionswissenschaft weitgehend auf und machte sie zu einer Art von natürlichen Theologie. Die religiöse Erfahrung, schon immer bedeutsam in Wachs Denken, deutete er nun durchaus theologisch als Antwort auf die „letzte Wirklichkeit“.

Würdigung Bearbeiten

Wach hatte der Religionswissenschaft eine wissenschaftstheoretische Grundlegung als empirischer Disziplin geboten. Dabei ging er zum Teil weit über seine diesbezüglichen Lehrer (bzw. Quellen) hinaus: Rudolf Otto, Ernst Troeltsch, Max Weber, Friedrich Adolf Trendelenburg, Edmund Husserl. Die Religionswissenschaft galt es damals erst von der Theologie zu emanzipieren, der Weg hin zu einer empirischen Forschung war eine ferne Utopie. Doch Leipzig war hier am avanciertesten in Deutschland. 1912 war Nathan Söderblom nach Leipzig berufen worden, 1914 erhielt die Religionswissenschaft dort ein kulturwissenschaftliches Institut. Es sollte um Weltanschauungsdiskussion gehen, nicht nur um objektivierende Forschung. Mit seinem großen Werk zur Geschichte der Hermeneutik Das Verstehen stellte Wach sich auch in dieser Hinsicht der Methodenfrage. Gemäß seinem Leipziger Lehrauftrag etablierte er die Religionssoziologie als einen Teil der Religionswissenschaft. Sein Kollege Gustav Mensching führte diese Arbeit später an der Universität Bonn weiter, ebenso dessen Schüler Demosthenes Savramis (1925–1990), dieser allerdings in der Soziologie.

Als Wach emigrieren musste, fand er in den USA ein offenes Klima für seine Religionswissenschaft ohne Berührungsangst zum Ziviltheologischen wie zum Esoterischen. Während sein deutschsprachiges Frühwerk hier kaum bekannt wurde, erschien er in den USA als Verfechter der religiösen Erfahrung und wurde zusammen mit William James zu einem der Väter der amerikanischen Religionswissenschaft. Die englische Übersetzung (1988) und der Neudruck (2001) seiner Habilitationsschrift trugen bei zur vollen Erkenntnis seiner überragenden Bedeutung für die religionswissenschaftliche Grundlagentheorie.

Wach war originell in der Behandlung der Stoffe und ließ dabei auch seine eigene Haltung zu den religiösen Fragen durchblicken, voll Sympathie für eine freie und friedfertige Spiritualität. Über das Projekt einer Vergleichenden Religionswissenschaft hinaus bot er eine Theologie quer durch besondere Fundstücke aus verschiedenen Religionen und Kulturbereichen. Seine Typen der Religiösen Erfahrung sind ein Vermächtnis des viel zu früh Vollendeten.

Kritisiert wurde an Wach, dass er sich selbst trotz seiner Forderung nach einem empirischen Charakter der Religionswissenschaft wenig mit konkreten Religionen beschäftigt hat und somit die Anwendung seiner Methode schuldig blieb. Immanent sei er selbst von einem Evolutionsschema abhängig geblieben, indem er von einer organischen Entwicklung religiöser Erfahrung gesprochen habe. Letztlich sei an die Stelle der von Wach geforderten verstehenden Religionswissenschaft eine Selbstinterpretation der eigenen religiösen Erfahrung getreten.

Werke Bearbeiten

  • Der Erlösungsgedanke und seine Deutung. Hinrichs, Leipzig 1922.
  • Zur Methodologie der allgemeinen Religionswissenschaft. In: Zeitschrift für Missions- und Religionsgeschichte ZRMG 38, 1923, S. 33–55.
  • Religionswissenschaft. Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung. Hinrichs, Leipzig 1924.
    • Neu hrsg. und eingeleitet von Christoffer H. Grundmann. Spenner, Waltrop 2001.
    • Engl: Introduction to the History of Religions. 1988.
  • Meister und Jünger. Zwei religionssoziologische Betrachtungen. Tübingen 1925.
  • Mahāyāna, besonders im Hinblick auf das Saddharna-Pundarika-Sūtra. München 1925.
  • Die Typenlehre Trendelenburgs und ihr Einfluss auf Dilthey. Mohr, Tübingen 1926
  • Das Verstehen. Grundzüge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19. Jahrhundert. 3 Bde. 1929–1933.
  • Art. Religionssoziologie, in: Handwörterbuch der Soziologie, Hrsg. Alfred Vierkandt, Stuttgart 1931, 2. Aufl. 1961.
  • Einführung in die Religionssoziologie. Tübingen 1931.
  • Das Problem der Kultur und die ärztliche Psychologie. Gustav Thieme, Leipzig 1931.
  • Typen religiöser Anthropologie. Barth, Leipzig 1932.
  • Das Problem des Todes in der Philosophie unserer Zeit. Mohr, Tübingen 1934.
  • Sociology of religion, Chicago 1944. 9. Aufl. 1962.
    • Deutsch: Religionssoziologie. 1951.
  • Types of Religious Experience, Christian and Non-Christian. Chicago 1951.
  • The Comparative Study of Religions. Columbia UP, NY 1958.
    • Deutsch: Vergleichende Religionsforschung. Einführung Joseph M. Kitagawa. Übers. Hans Holländer. Kohlhammer, Stuttgart 1962.
      • Rezension, Joachim Matthes in KZfSS 15, 1963, S. 174–176.
  • Understanding and Believing. Essays. 1968.

Literatur Bearbeiten

  • Joseph Kitagawa: Gibt es ein Verstehen fremder Religionen? Mit einer Biographie J. W.s und einer vollständigen Bibliographie seiner Werke. 1963.
  • Rainer Flasche: Die Religionswissenschaft J. W.s. 1977.
  • Wolf-Friedrich Schäufele: Wach, Joachim. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 16, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-079-4, Sp. 1507–1512 ().
  • Johannes Graul: Jüdisches Erbe und christliche Religiosität. Die Familiengeschichte als prägendes Moment in der Biographie des Religionswissenschaftlers J. W. in Stephan Wendehorst Hrsg.: Bausteine einer jüdischen Geschichte der Universität Leipzig. Lpz. Beiträge zur Jüdischen Geschichte und Kultur, 6. Leipziger Universitätsverlag 2006 ISBN 3865831060, S. 287–304.
  • Art. Joachim Wach. In: Udo Tworuschka: Religionswissenschaft. Wegbereiter und Klassiker (UTB 3492), Köln–Weimar–Wien 2011, S. 163–180.
  • Hartmut Ludwig, Eberhard Röhm. Evangelisch getauft – als «Juden» verfolgt. Calwer Verlag Stuttgart 2014, ISBN 978-3-7668-4299-2, S. 356–357.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ Ernst Benz: Joachim Wach - Vorlesungen, Brill Archive, S. 1 ff. [1]
Personendaten
NAME Wach, Joachim
ALTERNATIVNAMEN Wach, Ernst Adolf Felix Joachim (vollständiger Name)
KURZBESCHREIBUNG deutsch-US-amerikanischer Religionswissenschaftler
GEBURTSDATUM 25. Januar 1898
GEBURTSORT Chemnitz
STERBEDATUM 27. August 1955
STERBEORT Orselina
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Veröffentlichungsdatum:
Ernst Adolf Felix Joachim Wach 25 Januar 1898 in Chemnitz 27 August 1955 in Orselina ein Urenkel der Bruder Felix und Paul Mendelssohn Bartholdy war ein deutscher und US amerikanischer Religionswissenschaftler und Soziologe Inhaltsverzeichnis 1 Studium 2 Lehrtatigkeit 3 Werk 4 Wurdigung 5 Werke 6 Literatur 7 Weblinks 8 EinzelnachweiseStudium BearbeitenJoachim Wach der Enkel von Adolf Wach und Sohn von Felix Wach und dessen Ehefrau Katharina stammte sowohl mutterlicherseits als auch vaterlicherseits aus der judischen Gelehrten Bankiers und Kunstlerfamilie Mendelssohn Nachdem er 1916 am Vitzthum schen Gymnasium in Dresden das Notabitur abgelegt hatte diente er als Soldat und Offizier im Ersten Weltkrieg an der Ostfront Schon ab 1917 war er aber an der Philosophischen Fakultat der Universitat Leipzig immatrikuliert Es folgten weitere Studien in Munchen Berlin und Freiburg im Breisgau bevor Wach 1920 nach Leipzig zuruckkehrte Seine Studien der Theologie Philosophie und orientalischen Sprachen mundeten 1922 in seine Dissertation Grundzuge einer Phanomenologie des Erlosungsgedankens die im selben Jahr unter dem TitelDer Erlosungsgedanke und seine Deutung veroffentlicht wurde 1 Anschliessend studierte er in Heidelberg wo er sich 1924 mit seiner uberragenden Arbeit Religionswissenschaft Prolegomena zu ihrer wissenschafts theoretischen Grundlegung habilitierte Seine Habilitationsschrift war nicht unumstritten weil Wach in ihr ein vollig neues Konzept der Religionswissenschaft vorlegte Lehrtatigkeit Bearbeiten1924 wurde er Privatdozent an der Philosophischen Fakultat der Universitat Leipzig 1 Wiederum in Leipzig erhielt Wach 1927 einen Lehrauftrag fur Religionssoziologie Zwei Jahre spater folgte die ausserordentliche Professur fur Religionswissenschaft 1 1930 wurde Wach mit dem zweiten Band seines Werkes Das Verstehen an der Universitat Heidelberg auch zum Dr theol promoviert Bis 1935 entfaltete Wach in Leipzig eine rege Lehrtatigkeit bei der sich religionswissenschaftliche religionssoziologische und philosophische Themen die Waage hielten Dann entzogen die Nationalsozialisten ihm auf Grund seiner Herkunft die Lehrbefugnis siehe Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums Wach war zwar getauft doch darauf wurde wie in der Zeit des Nationalsozialismus ublich keinerlei Rucksicht genommen Spater wurde ihm auch noch sein Doktortitel aberkannt Wach gelang es in die USA zu emigrieren wo er an der Brown University von 1935 bis 1939 als Visiting Professor Biblische Literatur las sodann von 1939 bis 1946 als Associate Professor History of Religions Ab 1945 ging er seinem Beruf als ordentlicher Professor auf dem Lehrstuhl fur Religionswissenschaft an der Divinity School der University of Chicago nach 1946 erhielt er die US amerikanische Staatsburgerschaft Die religiosen Aktivitaten amerikanischer Kirchen wirkten sich zunehmend auf Wach aus der sich seinerseits entschieden fur die Aufnahme der Religionswissenschaft in die theologische Ausbildung einsetzte In den 1950er Jahren versuchte er die methodischen und theoretischen Gesichtspunkte der Religionswissenschaft neu zu begrunden Wach verstarb unerwartet an einem Herzinfarkt am 27 August 1955 in Orselina bei Locarno in der Schweiz wo er sich zu einem Besuch bei seiner Mutter und seiner Schwester aufhielt Werk BearbeitenWach bemuhte sich die Religionswissenschaft als selbststandige Geisteswissenschaft zu begrunden Fur ihn handelte es sich dabei um eine verstehende nicht um eine erklarende Wissenschaft deren Gegenstand die Mannigfaltigkeit in der empirischen Religion bilde Die Frage nach dem Wesen der Religion sah er als ein Hindernis fur die Ausbildung einer unvoreingenommenen Religionswissenschaft an Anstelle des bis dahin in der Religionswissenschaft dominierenden Evolutionsgedankens forderte Wach eine historisch systematische Untersuchung der Religionen unter ausdrucklicher Ausschaltung der Wahrheitsfrage Allerdings konnten ohne religiosen Sinn keine Religionen verstanden werden ein Aspekt der im Laufe der Zeit in Wachs Werk an Bedeutung zunahm Obwohl selbst auch Theologe zog er eine scharfe Trennlinie zur Theologie Der Theologe habe normative Tradition einzubringen und auszulegen der Religionswissenschaftler dagegen habe durch Verstehen insbesondere durch das Verstehen religioser Erfahrung das Wesen einer Religion zu zeigen Die Religionswissenschaftler habe darzustellen was alles geglaubt wird und nicht was geglaubt werden soll Im vergleichenden Verfahren konne der Religionsforscher sogar das Wesen der Religion zeigen Diese Herausarbeitung des Typischen sei die Aufgabe der formalen Religionssystematik die sich damit von der empirischen Religionsgeschichte unterscheide Wach selbst ist dieser Forderung allerdings nie nachgekommen Vielmehr gab er in seinem postum erschienenen Werk The Comparative Study of Religions 1958 den empirischen Charakter der Religionswissenschaft weitgehend auf und machte sie zu einer Art von naturlichen Theologie Die religiose Erfahrung schon immer bedeutsam in Wachs Denken deutete er nun durchaus theologisch als Antwort auf die letzte Wirklichkeit Wurdigung BearbeitenWach hatte der Religionswissenschaft eine wissenschaftstheoretische Grundlegung als empirischer Disziplin geboten Dabei ging er zum Teil weit uber seine diesbezuglichen Lehrer bzw Quellen hinaus Rudolf Otto Ernst Troeltsch Max Weber Friedrich Adolf Trendelenburg Edmund Husserl Die Religionswissenschaft galt es damals erst von der Theologie zu emanzipieren der Weg hin zu einer empirischen Forschung war eine ferne Utopie Doch Leipzig war hier am avanciertesten in Deutschland 1912 war Nathan Soderblom nach Leipzig berufen worden 1914 erhielt die Religionswissenschaft dort ein kulturwissenschaftliches Institut Es sollte um Weltanschauungsdiskussion gehen nicht nur um objektivierende Forschung Mit seinem grossen Werk zur Geschichte der Hermeneutik Das Verstehen stellte Wach sich auch in dieser Hinsicht der Methodenfrage Gemass seinem Leipziger Lehrauftrag etablierte er die Religionssoziologie als einen Teil der Religionswissenschaft Sein Kollege Gustav Mensching fuhrte diese Arbeit spater an der Universitat Bonn weiter ebenso dessen Schuler Demosthenes Savramis 1925 1990 dieser allerdings in der Soziologie Als Wach emigrieren musste fand er in den USA ein offenes Klima fur seine Religionswissenschaft ohne Beruhrungsangst zum Ziviltheologischen wie zum Esoterischen Wahrend sein deutschsprachiges Fruhwerk hier kaum bekannt wurde erschien er in den USA als Verfechter der religiosen Erfahrung und wurde zusammen mit William James zu einem der Vater der amerikanischen Religionswissenschaft Die englische Ubersetzung 1988 und der Neudruck 2001 seiner Habilitationsschrift trugen bei zur vollen Erkenntnis seiner uberragenden Bedeutung fur die religionswissenschaftliche Grundlagentheorie Wach war originell in der Behandlung der Stoffe und liess dabei auch seine eigene Haltung zu den religiosen Fragen durchblicken voll Sympathie fur eine freie und friedfertige Spiritualitat Uber das Projekt einer Vergleichenden Religionswissenschaft hinaus bot er eine Theologie quer durch besondere Fundstucke aus verschiedenen Religionen und Kulturbereichen Seine Typen der Religiosen Erfahrung sind ein Vermachtnis des viel zu fruh Vollendeten Kritisiert wurde an Wach dass er sich selbst trotz seiner Forderung nach einem empirischen Charakter der Religionswissenschaft wenig mit konkreten Religionen beschaftigt hat und somit die Anwendung seiner Methode schuldig blieb Immanent sei er selbst von einem Evolutionsschema abhangig geblieben indem er von einer organischen Entwicklung religioser Erfahrung gesprochen habe Letztlich sei an die Stelle der von Wach geforderten verstehenden Religionswissenschaft eine Selbstinterpretation der eigenen religiosen Erfahrung getreten Werke BearbeitenDer Erlosungsgedanke und seine Deutung Hinrichs Leipzig 1922 Zur Methodologie der allgemeinen Religionswissenschaft In Zeitschrift fur Missions und Religionsgeschichte ZRMG 38 1923 S 33 55 Religionswissenschaft Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung Hinrichs Leipzig 1924 Neu hrsg und eingeleitet von Christoffer H Grundmann Spenner Waltrop 2001 Engl Introduction to the History of Religions 1988 Meister und Junger Zwei religionssoziologische Betrachtungen Tubingen 1925 Mahayana besonders im Hinblick auf das Saddharna Pundarika Sutra Munchen 1925 Die Typenlehre Trendelenburgs und ihr Einfluss auf Dilthey Mohr Tubingen 1926 Das Verstehen Grundzuge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie im 19 Jahrhundert 3 Bde 1929 1933 Art Religionssoziologie in Handworterbuch der Soziologie Hrsg Alfred Vierkandt Stuttgart 1931 2 Aufl 1961 Einfuhrung in die Religionssoziologie Tubingen 1931 Das Problem der Kultur und die arztliche Psychologie Gustav Thieme Leipzig 1931 Typen religioser Anthropologie Barth Leipzig 1932 Das Problem des Todes in der Philosophie unserer Zeit Mohr Tubingen 1934 Sociology of religion Chicago 1944 9 Aufl 1962 Deutsch Religionssoziologie 1951 Types of Religious Experience Christian and Non Christian Chicago 1951 posthumThe Comparative Study of Religions Columbia UP NY 1958 Deutsch Vergleichende Religionsforschung Einfuhrung Joseph M Kitagawa Ubers Hans Hollander Kohlhammer Stuttgart 1962 Rezension Joachim Matthes in KZfSS 15 1963 S 174 176 Understanding and Believing Essays 1968 Literatur BearbeitenJoseph Kitagawa Gibt es ein Verstehen fremder Religionen Mit einer Biographie J W s und einer vollstandigen Bibliographie seiner Werke 1963 Rainer Flasche Die Religionswissenschaft J W s 1977 dsb Joachim Wach 1898 1955 in Axel Michaels Hrsg Klassiker der Religionswissenschaft Von Friedrich Schleiermacher bis Mircea Eliade Munchen 1997 S 290 302 Wolf Friedrich Schaufele Wach Joachim In Biographisch Bibliographisches Kirchenlexikon BBKL Band 16 Bautz Herzberg 1999 ISBN 3 88309 079 4 Sp 1507 1512 Artikel Artikelanfang im Internet Archive Johannes Graul 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Brill Archive S 1 ff 1 Normdaten Person GND 118628054 lobid OGND AKS LCCN n50019525 NDL 00459944 VIAF 61615559 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME Wach JoachimALTERNATIVNAMEN Wach Ernst Adolf Felix Joachim vollstandiger Name KURZBESCHREIBUNG deutsch US amerikanischer ReligionswissenschaftlerGEBURTSDATUM 25 Januar 1898GEBURTSORT ChemnitzSTERBEDATUM 27 August 1955STERBEORT Orselina Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Joachim Wach amp oldid 239102005