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Dominium terrae lat für Herrschaft über die Erde ist ein theologischer Fachbegriff für ein wirkungsgeschichtlich bedeute

Dominium terrae

Dominium terrae (lat. für „Herrschaft über die Erde“) ist ein theologischer Fachbegriff für ein wirkungsgeschichtlich bedeutendes Motiv aus dem Alten Testament, nämlich den Auftrag Gottes an den Menschen, (Genesis 1,28 EU: „Seid fruchtbar und mehrt euch, füllt die Erde und unterwerft sie und waltet über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels und über alle Tiere, die auf der Erde kriechen!“).

Quellentext Bearbeiten

In Psalm 8,7 EU heißt es: „Du hast ihn [den Menschen] als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, hast ihm alles zu Füßen gelegt.“

Die hebräische Exegese findet erst in den letzten Jahren angemessenere Übersetzungen. Das hebräische Verb kabasch (bisher übersetzt als „untertan machen“) hat auch die Bedeutung „als Kulturland in Besitz nehmen“, „dienstbar, urbar machen“, wie Vergleiche mit Verbübersetzungen in anderen biblischen Büchern (Num 32 EU und Jos 18 EU) zeigen. Das Verb radah (bisher übersetzt als „königlich bzw. herrschaftlich auftreten“) wird in Mari-Texten für den Umgang eines Hirten mit seiner Kleinviehherde verwendet und „müsste die verantwortungsvolle, fürsorgliche Konnotation zum Ausdruck bringen.“

Ideengeschichte Bearbeiten

Der Gedanke des Dominium terrae wurde in Spätantike und Mittelalter weiter tradiert. Laktanz etwa schrieb:

„Als Gott den Menschen schuf, gleichsam als Abbild Gottes und Krone des göttlichen Schöpfungswerkes, da hauchte er ihm allein die Weisheit ein, damit er alles seiner Herrschaft und Botmäßigkeit unterwerfe (ut omnia imperio ac ditioni suae subiugaret) und alle Annehmlichkeiten der Welt genieße.“

– De ira dei 13, übersetzt von A. Hartl

In der Neuzeit konkretisierte er sich im Sinne einer umfassenden instrumentellen Naturbeherrschung. Descartes schrieb im 1637 veröffentlichten Discours de la méthode, die Menschen seien „Herrscher und Besitzer der Natur“ (maîtres et possesseurs de la nature). Ähnlich äußerte sich Francis Bacon. In diesem Zusammenhang hat man verschiedentlich das Christentum für die ökologische Krise verantwortlich machen wollen, so etwa der Technikhistoriker Lynn White. Dies nicht nur im Sinne des Herrschaftsauftrags, sondern auch im Hinblick auf die im Christentum konsequent erfolgte „Entgötterung“ der Natur, wie sie etwa in der Bekämpfung der Naturgottheiten bei anderen religiösen Traditionen zum Ausdruck komme (Schiller: „Einen zu bereichern unter allen, mußte diese Götterwelt vergehn.“ Die Götter Griechenlandes)

Eine im 20. Jahrhundert verstärkt auftretende Deutung versteht den Herrschaftsauftrag eher im Sinne einer treuhänderischen, gleichsam hütenden Aufgabe. Vor allem das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel unter Patriarch Bartholomeos I. hat bereits in den 1980er Jahren verschiedene Umweltinitiativen lanciert, zum Beispiel an der III. panorthodoxen vorkonziliaren Konferenz in Chambésy bei Genf im Jahre 1986, die wegweisend wurde für die orthodoxe und später lateinische Christenheit, die den sorgfältigen und sorgsamen Umgang mit der von Gott gegebenen Natur zum Ziel haben, so dass sich auch wichtige private und öffentliche Organisationen wie der World Wildlife Fund, die Europäische Kommission oder die UNO den Initiativen anschlossen. In seiner Enzyklika Laudato si’ hob Papst Franziskus Patriarch Bartholomaios als Vorbild hervor.

Literatur Bearbeiten

  • Udo Rüterswörden: Dominium terrae: Studien zur Genese einer alttestamentlichen Vorstellung. (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 215), Berlin/New York 1993.
  • Udo Krolzik: Umweltkrise – Folge des Christentums?. 2. Auflage, Kreuz Verlag, Stuttgart 1980.
  • Udo Krolzik: „Machet Euch die Erde untertan...!“ und das christliche Arbeitsethos. In: Klaus M. Meyer-Abich (Hrsg.): Frieden mit der Natur. Herder Verlag, Freiburg/Basel/Wien 1979, S. 174–195.
  • Udo Krolzik: Die Wirkungsgeschichte von Genesis 1,28. In: Günter Altner (Hrsg.): Handbuch ökologischer Theologie. Kreuz Verlag, Stuttgart/Berlin 1989, S. 149–163.
  • Norbert Lohfink: Macht euch die Erde untertan?, in: Orientierung 38/12-13, 1974, S. 137–142
  • Simone Rappel: Macht euch die Erde untertan: Die ökologische Krise als Folge des Christentums? Abhandlungen zur Sozialethik. Paderborn 1996.
  • Manfred Weippert: Tier und Mensch in einer menschenarmen Welt. Zum sogenannten dominium terrae in Genesis 1. In: Hans-Peter Mathys (Hrsg.): Ebenbild Gottes – Herrscher über die Welt. Studien zu Würde und Auftrag des Menschen (= Biblisch-theologische Studien 33). Neukirchen-Vluyn 1998, S. 35–55.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Matthias Schlicht: Gentechnik aus theologischer Perspektive. Vortrag in der Reihe der St. Nikolai-Gespräche 1999, Lutherhaus Alfeld, 14. Oktober 1999
  2. René Descartes: Œuvres, Bd. VI: Discours de la méthode et Essais. Charles Adam und Paul Tannery (Hrsg.), Léopold Cerf, Paris 1902, S. 62.
  3. John Chryssavgis: Der grüne Patriarch Bartholomaios. In: RGOW, Nr. 11, 2015, S. 6–7
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Dominium terrae lat fur Herrschaft uber die Erde ist ein theologischer Fachbegriff fur ein wirkungsgeschichtlich bedeutendes Motiv aus dem Alten Testament namlich den Auftrag Gottes an den Menschen Genesis 1 28 EU Seid fruchtbar und mehrt euch fullt die Erde und unterwerft sie und waltet uber die Fische des Meeres uber die Vogel des Himmels und uber alle Tiere die auf der Erde kriechen Inhaltsverzeichnis 1 Quellentext 2 Ideengeschichte 3 Literatur 4 Weblinks 5 EinzelnachweiseQuellentext BearbeitenIn Psalm 8 7 EU heisst es Du hast ihn den Menschen als Herrscher eingesetzt uber das Werk deiner Hande hast ihm alles zu Fussen gelegt Die hebraische Exegese findet erst in den letzten Jahren angemessenere Ubersetzungen Das hebraische Verb kabasch bisher ubersetzt als untertan machen hat auch die Bedeutung als Kulturland in Besitz nehmen dienstbar urbar machen wie Vergleiche mit Verbubersetzungen in anderen biblischen Buchern Num 32 EU und Jos 18 EU zeigen Das Verb radah bisher ubersetzt als koniglich bzw herrschaftlich auftreten wird in Mari Texten fur den Umgang eines Hirten mit seiner Kleinviehherde verwendet und musste die verantwortungsvolle fursorgliche Konnotation zum Ausdruck bringen 1 Ideengeschichte BearbeitenDer Gedanke des Dominium terrae wurde in Spatantike und Mittelalter weiter tradiert Laktanz etwa schrieb Als Gott den Menschen schuf gleichsam als Abbild Gottes und Krone des gottlichen Schopfungswerkes da hauchte er ihm allein die Weisheit ein damit er alles seiner Herrschaft und Botmassigkeit unterwerfe ut omnia imperio ac ditioni suae subiugaret und alle Annehmlichkeiten der Welt geniesse De ira dei 13 ubersetzt von A Hartl In der Neuzeit konkretisierte er sich im Sinne einer umfassenden instrumentellen Naturbeherrschung Descartes schrieb im 1637 veroffentlichten Discours de la methode die Menschen seien Herrscher und Besitzer der Natur maitres et possesseurs de la nature 2 Ahnlich ausserte sich Francis Bacon In diesem Zusammenhang hat man verschiedentlich das Christentum fur die okologische Krise verantwortlich machen wollen so etwa der Technikhistoriker Lynn White Dies nicht nur im Sinne des Herrschaftsauftrags sondern auch im Hinblick auf die im Christentum konsequent erfolgte Entgotterung der Natur wie sie etwa in der Bekampfung der Naturgottheiten bei anderen religiosen Traditionen zum Ausdruck komme Schiller Einen zu bereichern unter allen musste diese Gotterwelt vergehn Die Gotter Griechenlandes Eine im 20 Jahrhundert verstarkt auftretende Deutung versteht den Herrschaftsauftrag eher im Sinne einer treuhanderischen gleichsam hutenden Aufgabe Vor allem das Okumenische Patriarchat von Konstantinopel unter Patriarch Bartholomeos I hat bereits in den 1980er Jahren verschiedene Umweltinitiativen lanciert zum Beispiel an der III panorthodoxen vorkonziliaren Konferenz in Chambesy bei Genf im Jahre 1986 die wegweisend wurde fur die orthodoxe und spater lateinische Christenheit die den sorgfaltigen und sorgsamen Umgang mit der von Gott gegebenen Natur zum Ziel haben so dass sich auch wichtige private und offentliche Organisationen wie der World Wildlife Fund die Europaische Kommission oder die UNO den Initiativen anschlossen In seiner Enzyklika Laudato si hob Papst Franziskus Patriarch Bartholomaios als Vorbild hervor 3 Literatur BearbeitenUdo Rutersworden Dominium terrae Studien zur Genese einer alttestamentlichen Vorstellung Beihefte zur Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 215 Berlin New York 1993 Udo Krolzik Umweltkrise Folge des Christentums 2 Auflage Kreuz Verlag Stuttgart 1980 Udo Krolzik Machet Euch die Erde untertan und das christliche Arbeitsethos In Klaus M Meyer Abich Hrsg Frieden mit der Natur Herder Verlag Freiburg Basel Wien 1979 S 174 195 Udo Krolzik Die Wirkungsgeschichte von Genesis 1 28 In Gunter Altner Hrsg Handbuch okologischer Theologie Kreuz Verlag Stuttgart Berlin 1989 S 149 163 Norbert Lohfink Macht euch die Erde untertan in Orientierung 38 12 13 1974 S 137 142 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