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Devotio moderna Die lateinisch zeitgemäße Frömmigkeit war eine religiöse Erneuerungsbewegung innerhalb der Kirche Sie en

Devotio moderna

Die Devotio moderna (lateinisch; „zeitgemäße Frömmigkeit“) war eine religiöse Erneuerungsbewegung innerhalb der Kirche. Sie entstand im ausgehenden 14. Jahrhundert in den Niederlanden und verbreitete sich im 15. Jahrhundert vor allem in Nordwestdeutschland. Im 16. Jahrhundert verlor sie an Kraft, wirkte jedoch im Denken der deutschen Renaissance-Humanisten und der Reformatoren fort.

Geschichte Bearbeiten

Die Ursprünge der Devotio moderna sind mit Geert Groote (1340–1384) aus Deventer verbunden, aus dessen Tätigkeit sich zunächst die nichtmonastische Bewegung der Brüder vom gemeinsamen Leben herleitete; später entstand die Windesheimer Kongregation, eine im Geist der Devotio moderna reformierte Augustiner-Chorherren-Gemeinschaft. Besonders verbreitet war die Bewegung im 14. und 15. Jahrhundert in niederländischen und niederrheinisch-westfälischen Gebieten. Zuweilen wird sie als Vorgängerin von Luthertum und Calvinismus angesehen. Auch Erasmus von Rotterdam wurde in dieser Denkrichtung erzogen.

Da die Devotio moderna die rechtlich verfasste Kirche, den äußeren Empfang der Sakramente und die Gelübde und Regeln der Ordensgemeinschaften geringer schätzte als die individuelle Christusbeziehung, beschuldigten die Dominikaner sie auf dem Konstanzer Konzil (1414–1418) der Häresie. Johannes Gerson verteidigte sie jedoch und verhinderte einen Prozess.

Bedeutendstes Werk der Devotio moderna ist die „Nachfolge Christi“ (lat. Imitatio Christi) des Windesheimer Chorherren Thomas von Kempen.

Eigenart Bearbeiten

Die Devotio moderna machte sich etwa in derselben Zeit bemerkbar, in der sich der Humanismus mit dem Christentum zum christlichen Humanismus verband. Letzterer forderte das Studium der grundlegenden Texte des Christentums, um eine persönliche Beziehung zu Gott herzustellen. Die Brüder vom gemeinsamen Leben fanden ihre Hauptaufgabe und Erwerbsquelle im Abschreiben und Binden von Büchern. Im 16. Jahrhundert wurden die Texte dann durch die Entwicklung der Druckerpresse immer weiteren Kreisen zugänglich.

Die Devotio moderna schöpfte aus den Quellen der christlichen Mystik und stand dem spätmittelalterlichen Spiritualismus nahe. Sie „zielte […] auf eine besondere persönliche und innerliche Frömmigkeit ab, die ihre Kraft nicht so sehr aus der Mitfeier der kirchlichen Liturgie und aus den Sakramenten schöpfte als vielmehr aus der stillen Betrachtung des Leidens Christi und aus dem Geiste der Bergpredigt“. Dabei blieb sie jedoch „ganz und gar kirchentreu“ (August Franzen).

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Christoph Benke: Kleine Geschichte der christlichen Spiritualität. Herder, Freiburg u. a. 2007, ISBN 978-3-451-29608-6, S. 95–98.
  • Karl Egger, Willem Lourdeaux, Alypia van Biezen: Studien zur Devotio moderna. Borengässer, Bonn 1988, ISBN 978-3-923946-12-9.
  • Georgette Epiney-Burgard: Die Wege der Bildung in der Devotio Moderna. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (Hrsg.): Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit. Politik – Bildung – Naturkunde – Theologie. Bericht über Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1983 bis 1987 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen: philologisch-historische Klasse. Folge III, Nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7, S. 181–200.
  • Elias H. Füllenbach: Devotio Moderna (I. Christianity), in: Encyclopedia of the Bible and Its Reception (EBR), Bd. 6 (2013), Sp. 716–717.
  • Manfred Gerwing: Die sogenannte Devotio moderna. In: Ferdinand Seibt (Hrsg.): Jan Hus - Zwischen Zeiten, Völkern, Konfessionen. München 1997 (= Veröffentlichungen des Collegium Carolinum, 85), S. 49–58.
  • Erwin Iserloh: Thomas von Kempen und die Devotio Moderna. In: ders. (Hrsg.): Kirche - Ereignis und Institution. Aufsätze und Vorträge, I: Kirchengeschichte als Theologie. Münster/Westfalen 1975, S. 111–136.
  • Hans Norbert Janowski: Geert Groote, Thomas von Kempen und die Devotio moderna. Walter-Verlag AG, Olten 1978.
  • Hans Rupprich, Hedwig Heger: Die deutsche Literatur vom späten Mittelalter bis zum Barock. Erster Teil. Das ausgehende Mittelalter, Humanismus und Renaissance 1370–1520. 2. Auflage. C. H. Beck, München 1994, ISBN 3-406-37898-6, S. 336–340 (Erstausgabe: 1970).
  • Beat von Scarpatetti: Die Kirche und das Augustiner-Chorherrenstift St. Leonhard in Basel (11./12. Jh.–1525). Ein Beitrag zur Geschichte der Stadt Basel und der späten Devotio Moderna. Basel 1974

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Heiko Augustinus Oberman: Luther. Mensch zwischen Gott und Teufel. Berlin 1981, S. 101.
  2. Kleine Kirchengeschichte. Freiburg 6, 2000, S. 248.
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Veröffentlichungsdatum:
Die Devotio moderna lateinisch zeitgemasse Frommigkeit war eine religiose Erneuerungsbewegung innerhalb der Kirche Sie entstand im ausgehenden 14 Jahrhundert in den Niederlanden und verbreitete sich im 15 Jahrhundert vor allem in Nordwestdeutschland Im 16 Jahrhundert verlor sie an Kraft wirkte jedoch im Denken der deutschen Renaissance Humanisten und der Reformatoren fort Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte 2 Eigenart 3 Siehe auch 4 Literatur 5 Weblinks 6 EinzelnachweiseGeschichte BearbeitenDie Ursprunge der Devotio moderna sind mit Geert Groote 1340 1384 aus Deventer verbunden aus dessen Tatigkeit sich zunachst die nichtmonastische Bewegung der Bruder vom gemeinsamen Leben herleitete spater entstand die Windesheimer Kongregation eine im Geist der Devotio moderna reformierte Augustiner Chorherren Gemeinschaft Besonders verbreitet war die Bewegung im 14 und 15 Jahrhundert in niederlandischen und niederrheinisch westfalischen Gebieten Zuweilen wird sie als Vorgangerin von Luthertum und Calvinismus angesehen Auch Erasmus von Rotterdam wurde in dieser Denkrichtung erzogen Da die Devotio moderna die rechtlich verfasste Kirche den ausseren Empfang der Sakramente und die Gelubde und Regeln der Ordensgemeinschaften geringer schatzte als die individuelle Christusbeziehung beschuldigten die Dominikaner sie auf dem Konstanzer Konzil 1414 1418 der Haresie Johannes Gerson verteidigte sie jedoch und verhinderte einen Prozess 1 Bedeutendstes Werk der Devotio moderna ist die Nachfolge Christi lat Imitatio Christi des Windesheimer Chorherren Thomas von Kempen Eigenart BearbeitenDie Devotio moderna machte sich etwa in derselben Zeit bemerkbar in der sich der Humanismus mit dem Christentum zum christlichen Humanismus verband Letzterer forderte das Studium der grundlegenden Texte des Christentums um eine personliche Beziehung zu Gott herzustellen Die Bruder vom gemeinsamen Leben fanden ihre Hauptaufgabe und Erwerbsquelle im Abschreiben und Binden von Buchern Im 16 Jahrhundert wurden die Texte dann durch die Entwicklung der Druckerpresse immer weiteren Kreisen zuganglich Die Devotio moderna schopfte aus den Quellen der christlichen Mystik und stand dem spatmittelalterlichen Spiritualismus nahe Sie zielte auf eine besondere personliche und innerliche Frommigkeit ab die ihre Kraft nicht so sehr aus der Mitfeier der kirchlichen Liturgie und aus den Sakramenten schopfte als vielmehr aus der stillen Betrachtung des Leidens Christi und aus dem Geiste der Bergpredigt Dabei blieb sie jedoch ganz und gar kirchentreu August Franzen 2 Siehe auch BearbeitenNachfolge ChristiLiteratur BearbeitenChristoph Benke Kleine Geschichte der christlichen Spiritualitat Herder Freiburg u a 2007 ISBN 978 3 451 29608 6 S 95 98 Karl Egger Willem Lourdeaux Alypia van Biezen Studien zur Devotio moderna Borengasser Bonn 1988 ISBN 978 3 923946 12 9 Georgette Epiney Burgard Die Wege der Bildung in der Devotio Moderna In Hartmut Boockmann Bernd Moeller Karl Stackmann Hrsg Lebenslehren und 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