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Bibliothèque diabolique Collection Bourneville Die Bibliothèque diabolique etwa Teuflische Bibliothek ist eine französis

Bibliothèque diabolique (Collection Bourneville)

Die Bibliothèque diabolique (etwa: Teuflische Bibliothek) ist eine französische Buchreihe, die zwischen 1882 und 1902 von dem französischen Neurologen und Charcot-Schüler Désiré-Magloire Bourneville (1840–1909) veröffentlicht wurde.

La Foi qui guérit (Der heilende Glaube) von J.-M. Charcot - Titelseite der Neuauflage von 1897 in der Bibliothèque diabolique (Collection Bourneville).

Kurzeinführung Bearbeiten

Dr. Bourneville war skeptisch gegenüber mystischen und übernatürlichen Behauptungen, und so war die Reihe dazu auserkoren, antiklerikale Texte zu veröffentlichen.

In seiner Collection (Reihe) veröffentlichte Bourneville eine Reihe von Bänden, worin historische Fälle von Besessenheit und Hexerei zugunsten pathologischer Erklärungen neu bewertet wurden.

In der Reihe erschienen 1886 die berühmten Memoiren der Jeanne des Anges (Madame de Beclier), die im Zuge der Hexenprozesse von Loudun in den 1630er Jahren Berühmtheit erlangte. Ihre Autobiographie d’une hystérique possédée („Autobiographie einer besessenen Hysterikerin“) wurde von Gabriel Legué und Georges Gilles de la Tourette analysiert.

Der darin aufgenommene Johann Weyer / Jean Wier (1515 oder 1516–1588) hatte von Agrippas Unterricht eine Art Vertrautheit mit den Außenseitern, Hexen und anderen Magiern behalten und wurde zum Gegner der Hexenverfolgung. Er widersetzte sich den Inquisitoren nicht, weil er die Existenz des Teufels leugnete, sondern weil er die Methoden zur Aufspürung und Bestrafung der "Handlanger des Satans" ihrem Wesen nach für teuflisch inspiriert hielt. De praestigiis daemonum (Von den Blendwerken der Dämonen) veröffentlichte er 1563 bei dem Basler Drucker Oporinus. Zu seinen Gegnern zählten der Schweizer Theologe Erastus und der französische Jurist Jean Bodin.

Die Reihe umfasst neun insgesamt Bände und sie erschien in Paris im Bureaux du Progrès médical: A. Delahaye et Lecrosnier.

Jean-Martin Charcot (1825–1893) demonstriert, assistiert von Joseph Babinski, im Hörsaal der Salpêtrière die hysterische Patientin Blanche Wittman in hypnotisiertem Zustand. Das Gemälde Une leçon clinique à la Salpêtrière (Eine klinische Vorlesung in der Salpêtrière) von André Brouillet, 1887.

Die Sammlung stellt dem Historiker Philippe Galanopoulos zufolge „ein originelles editorisches Projekt an der Schnittstelle von Wissenschaft, Geschichte und Politik dar“: Indem er ständig zwischen alten und modernen klinischen Anzeichen vergleiche, habe Bourneville immer wieder die Identität von teuflischer Besessenheit, mystischer Ekstase und hysterischen Krankheiten bewiesen, und das Studium der „Bibliothèque diabolique“ zeige einmal mehr, dass der Aufbau einer solchen Sammlung eine der Grundlagen der republikanischen Propaganda im Frankreich des 19. Jahrhunderts war.

Die Historikerin Nicole Edelman sieht die geschichtlichen Zusammenhänge folgendermaßen:

« L’Église et des médecins catholiques sont partie prenante dans la construction de la figure de l’hystérique. Ils sont en effet confrontés à l’hystérisation des phénomènes mystiques par les médecins athées ou libres penseurs, tels D.M. Bourneville ou J.M. Charcot. Ces médecins anticléricaux poursuivent et affinent la pathologisation de la possession, de l’extase et des visions. Ils contestent la véracité des guérisons miraculeuses, qui connaissent une ampleur jamais égalée à Lourdes depuis les apparitions de Marie à Bernadette Soubirous en 1858.
Le débat autour de l’hystérie, des phénomènes de possession, des visions mariales et des guérisons miraculeuses se place dans un cadre plus large de combat idéologique auquel, de fait, il participe. Après la fin de l’Ordre moral, « entre le 5 et le 29 janvier 1879, la IIIe République […] se fixe tout à coup, avec son esprit et ses hommes ».
Dès ce premier temps de la République, l’anticléricalisme est à l’ordre du jour et ne cesse de se développer jusqu’à la loi de séparation de l’Église et de l’État en 1905. »

„Die Kirche und die katholischen Ärzte sind an der Konstruktion der Figur der Hysterikerin beteiligt. Sie sind nämlich mit der Hysterisierung mystischer Phänomene durch atheistische oder freidenkende Ärzte wie D. M. Bourneville oder J. M. Charcot konfrontiert. Diese antiklerikalen Ärzte setzten die Pathologisierung von Besessenheit, Ekstase und Visionen fort und verfeinerten sie. Sie bestreiten den Wahrheitsgehalt von Wunderheilungen, die in Lourdes seit den Marienerscheinungen von Bernadette Soubirous im Jahr 1858 ein nie dagewesenes Ausmaß erreichten.
Die Debatte um Hysterie, Besessenheitsphänomene, Marienvisionen und Wunderheilungen ist in einen größeren Rahmen des ideologischen Kampfes eingebettet, an dem sie de facto teilnimmt. Nach dem Ende der Moralischen Ordnung, "zwischen dem 5. und dem 29. Januar 1879 steht die Dritte Republik […] plötzlich fest, mit ihrem Geist und ihren Männern".
Von dieser ersten Zeit der Republik an stand der Antiklerikalismus auf der Tagesordnung und entwickelte sich bis zum Gesetz zur Trennung von Kirche und Staat im Jahr 1905 stetig weiter.“

Die neun Bände Bearbeiten

  • Procès verbal fait pour délivrer une Fille Possédée par le malin esprit, à Louviers (1591). Herausgeber: Armand Bénet, Einführung von B. de Moray. Paris, 1883. Digitalisat
  • Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infâmes, sorcières et empoisonneurs, des ensorcelez et démoniaques et de la guérison d’iceux, item de la punition que méritent les magiciens, les empoisonneurs et les sorcières; le tout compris en six livres par Jean Wier. Wier, Jean (ou Weyer). Suivi de: DEUX DIALOGUES, touchant le pouvoir des sorcieres et de la punition qu’elles meritent, par Thomas Erastus. 2 Bände, Paris, 1885. Nachdruck der Genfer Ausgabe von 1579, anonyme Übersetzung aus dem Lateinischen. Vorwort von Bourneville, Biographie Jean Wiers von Axenfeld. - Digitalisate: Band 1, Band 2
  • Soeur Jeanne des Anges, supérieure des Ursulines de Loudun (XVIIe siècle), Autobiographie d’une hystérique possédée, d’après le manuscrit inédit de la bibliothèque de Tours. Gabriel Legué; Georges Gilles de la Tourette. Paris, 1886. Vorwort von Professor Charcot. Textarchiv – Internet Archive.
  • (Jeanne Fery): La possession de Jeanne Fery, religieuse professe du couvent des soeurs noires de la ville de Mons (1584). Préf. de Bourneville. Texte de l’éd. de Paris, 1586. Paris 1886; Textarchiv – Internet Archive.
  • (Michée Chauderon) Procès criminel de la dernière sorcière brulée à Genève le 6 avril 1652. Michée Chauderon. Ladame, Paul Louis. Paris 1888; Textarchiv – Internet Archive.
  • (sainte Thérèse) Pierre François Adrien Rouby. L’hystérie de sainte Thérèse. Paris, Aux bureaux du Progrès Médical et Félix Alcan, 1902.

Siehe auch Bearbeiten

Literatur Bearbeiten

  • Philippe Galanopoulos: The “Bibliothèque diabolique” of doctor Bourneville (1882–1902). PMID 22397149 (Abstract).
  • Nicole Edelman: Les métamorphoses de l’hystérique du début du XIXe siècle à la Grande Guerre. 2003
  • Albert-Louis Caillet: Manuel bibliographique de sciences psychiques ou occultes. 1912.
  • J. Céard: Démonologie et démonopathies au temps de Charcot. In: Histoire des sciences medicales, v28 n4 (1994), S. 337–343.
  • Sofie Lachapelle: Investigating the Supernatural: From Spiritism and Occultism to Psychical Research and Metapsychics in France, 1853–1931. Johns Hopkins University Press, 2011, ISBN 978-1-4214-0013-6.
  • Robert Yve-Plessis: Essai d’une bibliographie française méthodique & raisonnée de la sorcellerie et de la possession démoniaque: pour servir de suite et de complément à la Bibliotheca Magica de Græsse, aux catalogues Sépher, Ouvaroff, D’Ourches et Guldenstubbe, S. de Guaita et aux divers travaux partiels publiés sur cette matière. Bibliothèque Chacornac, Pari 1900.

Weblinks Bearbeiten

Wikisource: La foi qui guérit – Quellen und Volltexte (französisch)

Einzelnachweise und Fußnoten Bearbeiten

  1. vgl. Sofie Lachapelle (2011: 62)
  2. vgl. De Praestigiis Daemonum - Von Teufelsgespenst, Zauberern und Gifftbereytern, Schwarzkünstlern, Hexen und Unholden, darzu irer Straff, auch von den Bezauberten und wie ihnen zuhelffen sey. Erstlich durch D. Johannem Weier in Latein beschrieben, Nachmals von Johanne Fuglino verteutscht. Wier, Johannes. Bläschke (Nachdruck der Ausgabe: Frankfurt am Mayn Basseum 1586), 1969
  3. vgl. Bureaux du Progrès médical
  4. Philippe Galanopoulos: The “Bibliothèque diabolique” of doctor Bourneville (1882–1902). PMID 22397149 (Abstract).
  5. Nicole Edelman: 9. Miracles, extases, suggestions (années 1850–1914), in: Les métamorphoses de l’hystérique (2003), pages 208 à 224 (Anfang)* - S.a. ihren Beitrag: Nicole Edelman: Les liens entre magnétiseurs et somnambules magnétiques (1784– années 1840), in: Von der Dämonologie zum Unbewussten: Die Transformation der Anthropologie um 1800, hrsg. von Maren Sziede and Helmut Zander. 2015 Online-Teilansicht
  6. Caillet, I, 946: "Fort intéressante étude sur une possédée de Louviers, Françoise Fontaine, peu connue et généralement oubliée de ceux qui se sont occupés du satanisme et des possessions"; vgl. Yve-Plessis [635].
  7. « Savant ouvrage, dans lequel on voit chez la supérieure des Ursulines la passion hystérique se développer, se dérouler, avec tout le cortège d’accidents nerveux caractéristiques qui appartiennent au grand type d’affection » (Caillet, 6420).
  8. vgl. Jeanne Fery: A sixteenth-century case of dissociative identity disorder (Onno van der Hart) - Abstract
  9. vgl. Les Soeurs Noires
  10. französisch Archives d’État de Genève
  11. vgl. Rouby, Pierre François Adrien 1841-1920
  12. vgl. histoiredelafolie.fr
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Veröffentlichungsdatum:
Die Bibliotheque diabolique etwa Teuflische Bibliothek ist eine franzosische Buchreihe die zwischen 1882 und 1902 von dem franzosischen Neurologen und Charcot Schuler Desire Magloire Bourneville 1840 1909 veroffentlicht wurde La Foi qui guerit Der heilende Glaube von J M Charcot Titelseite der Neuauflage von 1897 in der Bibliotheque diabolique Collection Bourneville Inhaltsverzeichnis 1 Kurzeinfuhrung 2 Die neun Bande 3 Siehe auch 4 Literatur 5 Weblinks 6 Einzelnachweise und FussnotenKurzeinfuhrung BearbeitenDr Bourneville war skeptisch gegenuber mystischen und ubernaturlichen Behauptungen und so war die Reihe dazu auserkoren antiklerikale Texte zu veroffentlichen In seiner Collection Reihe veroffentlichte Bourneville eine Reihe von Banden worin historische Falle von Besessenheit und Hexerei zugunsten pathologischer Erklarungen neu bewertet wurden 1 In der Reihe erschienen 1886 die beruhmten Memoiren der Jeanne des Anges Madame de Beclier die im Zuge der Hexenprozesse von Loudun in den 1630er Jahren Beruhmtheit erlangte Ihre Autobiographie d une hysterique possedee Autobiographie einer besessenen Hysterikerin wurde von Gabriel Legue und Georges Gilles de la Tourette analysiert Der darin aufgenommene Johann Weyer Jean Wier 1515 oder 1516 1588 hatte von Agrippas Unterricht eine Art Vertrautheit mit den Aussenseitern Hexen und anderen Magiern behalten und wurde zum Gegner der Hexenverfolgung Er widersetzte sich den Inquisitoren nicht weil er die Existenz des Teufels leugnete sondern weil er die Methoden zur Aufspurung und Bestrafung der Handlanger des Satans ihrem Wesen nach fur teuflisch inspiriert hielt De praestigiis daemonum Von den Blendwerken der Damonen veroffentlichte er 1563 2 bei dem Basler Drucker Oporinus Zu seinen Gegnern zahlten der Schweizer Theologe Erastus und der franzosische Jurist Jean Bodin Die Reihe umfasst neun insgesamt Bande und sie erschien in Paris im Bureaux du Progres medical 3 A Delahaye et Lecrosnier nbsp Jean Martin Charcot 1825 1893 demonstriert assistiert von Joseph Babinski im Horsaal der Salpetriere die hysterische Patientin Blanche Wittman in hypnotisiertem Zustand Das Gemalde Une lecon clinique a la Salpetriere Eine klinische Vorlesung in der Salpetriere von Andre Brouillet 1887 Die Sammlung stellt dem Historiker Philippe Galanopoulos zufolge ein originelles editorisches Projekt an der Schnittstelle von Wissenschaft Geschichte und Politik dar Indem er standig zwischen alten und modernen klinischen Anzeichen vergleiche habe Bourneville immer wieder die Identitat von teuflischer Besessenheit mystischer Ekstase und hysterischen Krankheiten bewiesen und das Studium der Bibliotheque diabolique zeige einmal mehr dass der Aufbau einer solchen Sammlung eine der Grundlagen der republikanischen Propaganda im Frankreich des 19 Jahrhunderts war 4 Die Historikerin Nicole Edelman sieht die geschichtlichen Zusammenhange folgendermassen L Eglise et des medecins catholiques sont partie prenante dans la construction de la figure de l hysterique Ils sont en effet confrontes a l hysterisation des phenomenes mystiques par les medecins athees ou libres penseurs tels D M Bourneville ou J M Charcot Ces medecins anticlericaux poursuivent et affinent la pathologisation de la possession de l extase et des visions Ils contestent la veracite des guerisons miraculeuses qui connaissent une ampleur jamais egalee a Lourdes depuis les apparitions de Marie a Bernadette Soubirous en 1858 Le debat autour de l hysterie des phenomenes de possession des visions mariales et des guerisons miraculeuses se place dans un cadre plus large de combat ideologique auquel de fait il participe Apres la fin de l Ordre moral entre le 5 et le 29 janvier 1879 la IIIe Republique se fixe tout a coup avec son esprit et ses hommes Des ce premier temps de la Republique l anticlericalisme est a l ordre du jour et ne cesse de se developper jusqu a la loi de separation de l Eglise et de l Etat en 1905 Die Kirche und die katholischen Arzte sind an der Konstruktion der Figur der Hysterikerin beteiligt Sie sind namlich mit der Hysterisierung mystischer Phanomene durch atheistische oder freidenkende Arzte wie D M Bourneville oder J M Charcot konfrontiert Diese antiklerikalen Arzte setzten die Pathologisierung von Besessenheit Ekstase und Visionen fort und verfeinerten sie Sie bestreiten den Wahrheitsgehalt von Wunderheilungen die in Lourdes seit den Marienerscheinungen von Bernadette Soubirous im Jahr 1858 ein nie dagewesenes Ausmass erreichten Die Debatte um Hysterie Besessenheitsphanomene Marienvisionen und Wunderheilungen ist in einen grosseren Rahmen des ideologischen Kampfes eingebettet an dem sie de facto teilnimmt Nach dem Ende der Moralischen Ordnung zwischen dem 5 und dem 29 Januar 1879 steht die Dritte Republik plotzlich fest mit ihrem Geist und ihren Mannern Von dieser ersten Zeit der Republik an stand der Antiklerikalismus auf der Tagesordnung und entwickelte sich bis zum Gesetz zur Trennung von Kirche und Staat im Jahr 1905 stetig weiter 5 Die neun Bande BearbeitenProces verbal fait pour delivrer une Fille Possedee par le malin esprit a Louviers 1591 Herausgeber Armand Benet Einfuhrung von B de Moray Paris 1883 DigitalisatDer Autor Caillet weist darauf hin dass diese Episode der Besessenheit die auf das Ende des 16 Jahrhunderts zuruckgeht wenig untersucht und von den Fachhistorikern nahezu ignoriert wurde 6 dd Histoires disputes et discours des illusions et impostures des diables des magiciens infames sorcieres et empoisonneurs des ensorcelez et demoniaques et de la guerison d iceux item de la punition que meritent les magiciens les empoisonneurs et les sorcieres le tout compris en six livres par Jean Wier Wier Jean ou Weyer Suivi de DEUX DIALOGUES touchant le pouvoir des sorcieres et de la punition qu elles meritent par Thomas Erastus 2 Bande Paris 1885 Nachdruck der Genfer Ausgabe von 1579 anonyme Ubersetzung aus dem Lateinischen Vorwort von Bourneville Biographie Jean Wiers von Axenfeld 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