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John Holloway Politikwissenschaftler John Holloway 1947 in Dublin ist ein irisch mexikanischer Politikwissenschaftler Er

John Holloway (Politikwissenschaftler)

John Holloway (* 1947 in Dublin) ist ein irisch-mexikanischer Politikwissenschaftler. Er lehrt seit 1993 an der Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP) in Puebla/Mexiko. In seinen Veröffentlichungen greift er zurück auf verschiedene unorthodoxe neomarxistische Theorietraditionen, wie den italienischen Operaismus oder die Kritische Theorie, und interpretiert diese zum Teil neu bzw. entwickelt sie weiter. Seine Interpretationen dieser Theorien zeigen auch einen starken Einfluss der Bewegung der Zapatistas in Mexiko. Ihre Ablehnung der staatlichen Macht und ihr Verständnis von Theorie, das sich in dem Satz “preguntando caminamos” (fragend gehen wir voran) zusammenfassen lässt, den Holloway immer wieder zitiert, wurde sprichwörtlich und trug zu der breiten Rezeption seiner Theorien bei.

John Holloway (Berlin 2011)

Leben Bearbeiten

Holloway wurde in Dublin geboren. Er studierte zunächst Recht, machte einen Abschluss in High European Studies am College of Europe und promovierte im Fach Politikwissenschaft an der University of Edinburgh. Dort lehrte er auch als Politikwissenschaftler, bis er 1991 nach Mexiko ging. Dort ließ er sich in Puebla nieder und unterrichtet seither an der Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Seit 1974 er der Conference of Socialist Economists verbunden. Holloway gehört zu den wichtigsten Akteuren des Open Marxism.

Theorie Bearbeiten

Zentrale Thesen Bearbeiten

Einen politischen Veränderungsprozess analysiert er entlang der folgenden Linie:

  • Der Schrei: als ein konsequentes Bewusstsein von Nichtidentität. Er sieht das politische Subjekt in der Entfremdung zerrissen, Subjektivität ist nur vorstellbar in einer Verneinung. Holloway liest die kritische Theorie neu und er verweigert sich einem Kulturpessimismus: die Verhältnisse sind nicht objektiv, sie müssen immer wieder subjektiv hergestellt werden, d. h. der Fetischismus ist nicht vollständig abgeschlossen.
  • Das Tun und das Getane: unter Tun fasst er alle gesellschaftlichen Tätigkeiten zusammen, nicht nur die Lohnarbeit; unter das Getane das Kapital, das sich den Inhalt der Arbeit aneignet.
  • Anti-Macht: Sie funktioniert in einer völlig anderen Logik, die nicht spiegelbildlich (Gegenmacht) zu herrschenden Macht ist. Das Ziel der Anti-Macht ist ein völlig anderes als das der gegenwärtig herrschenden Macht des Kapitals, der es um die Realisierung des Wertes geht. Anti-Macht sucht vielmehr die Herstellung der Gesellschaftlichkeit, also den ungehinderten Zugang zu gesellschaftlichem Reichtum. Holloway sieht dadurch auch nicht mehr den Staat als Zentrum der Auseinandersetzungen.

Subjektorientierter Ansatz: „Der Schrei“ als Ausgangspunkt der Suche Bearbeiten

Ausgangspunkt der hollowayschen Theorie ist der Schrei des Subjekts. Dieser Schrei besteht in der Dissonanz, dem Widerspruch zwischen dem was „ist“ und dem „Noch-Nicht“, zwischen der Realität der Gegenwart und einer wünschenswerten Zukunft. Nicht „das vernünftige Sich-Zurücklehnen-und-über-die-Geheimnisse-der-Existenz- nachsinnen, wie es das traditionelle Bild des ‚Denkers‛ vorsieht“, sondern die aus der Dissonanz (zwischen „Ist“ und „Noch-Nicht“) hervorgehende Unzufriedenheit (Negativität), die Wut, ist es, die zum Gedanken treibt.

Es sind zwei Fragen, die Holloway im Folgenden zu beantworten versucht: Erstens die Frage nach der Notwendigkeit dieses subjektorientierten Ansatzes im wissenschaftlichen Diskurs und zweitens die Frage nach der Ursache des Schreis, eine Analyse des „Ist“ mit dem Ziel, Eckpunkte einer Vision einer möglichen anderen Zukunft herauszuarbeiten.

Der Schrei besteht im Widerspruch zwischen den gegenwärtigen gesellschaftlichen Verhältnissen und einer wünschenswerten anderen Welt, oder anders: zwischen Analyse und Vision. Nur ein dialektischer Umgang mit diesen beiden Dimensionen, also ein wissenschaftlicher Diskurs, der die Vision verwirklichen will und jeden Schritt darauf zu einer neuen Analyse unterzieht und daraus neue Schritte folgert, wird dem Schrei, dem Wunsch nach Veränderung gerecht. Er grenzt sich so von den realistischen und normativen Gesellschaftstheorien ab, die entweder nur deskriptiv das „Ist“ zu erklären versuchen und das Subjekt objektivieren, oder aber die Vision normativ festsetzen und somit eine immer neue Bewertung durch die Analyse ausschließen. Holloway bezieht sich damit, in Abgrenzung zu Foucaults „Bitterkeit der Geschichte“, die zwangsläufig zu einer Anpassung der Erwartungen führt, positiv auf die frühe Kritische Theorie der Frankfurter Schule, die mit Ernst Bloch davon ausgeht, dass aus dem Entsetzen, welches der Analyse entspringt, die Hoffnung auf eine bessere Welt erwächst. Der Schrei erfährt seine theoretische Kraft nicht aus dem zukünftigen Vorhandensein des „Noch-Nicht“, sondern aus seiner gegenwärtigen Existenz als Möglichkeit. Von den gegenwärtigen gesellschaftlichen Umständen wird jede andere Welt im Jetzt negiert, sie existiert aber als ebendiese Negation.

Der gesellschaftliche Fluss des Tuns Bearbeiten

Aus diesem Ansatz ergeben sich die wichtigsten Grundzüge für den weiteren Verlauf der Theorie, der Suche nach einer Möglichkeit, die Ursache des Schreis zu überwinden: Dialektik und negatives Denken. Hierin bezieht Holloway sich eng auf Karl Marx’ Kritik der politischen Ökonomie im „Kapital“. Seine „Absicht […] ist, diejenigen Fragen, die häufig als ‚marxistische‛ beschrieben werden, in der Problematik negativen Denkens zu verorten, in der Hoffnung, damit negativem Denken Inhalt zu verleihen und die marxistische Kritik am Kapitalismus zuzuspitzen“. Er übernimmt von Marx die Annahme des gesellschaftlichen Charakters der arbeitsteiligen Arbeit, und abstrahiert dies auf den Begriff des Tuns. Jedes Tun ist gesellschaftlich, weil es durch das Tun anderer bedingt ist und selbst wieder das Tun anderer bedingt („Was immer ich tue, es ist Teil des gesellschaftlichen Flusses des Tuns, in dem die Voraussetzung meines Tuns das Tun (oder Getan-haben) anderer ist, in der das Tun anderer die Mittel meines Tuns bereitstellt.“). Diesen „gesellschaftliche Fluss des Tuns“, ein Zustand der freien Entfaltung des Subjekts, fasst Holloway unter dem Begriff der kreativen Macht.

„Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen“ Bearbeiten

Kreative Macht ist gesellschaftlich. Dem gegenüber stellt er die instrumentelle Macht. Auch diese ist ein Tun, aber sie ist ein den gesellschaftlichen Fluss des Tuns unterbrechendes Tun. Es ist ein Tun, welches das freie Tun anderer negiert, ihm die Mittel zum Tun nimmt. Wenn es instrumentelle Macht gibt, dann besteht die kreative Macht nur noch als Negation. Die Existenz der instrumentellen Macht ist Ursache des Schreis. Die Inhalte, mit denen Holloway den Begriff der instrumentellen Macht füllt, sind der Marxschen Kapitalismusanalyse entnommen: Erstens die Enteignung der Tuenden (der Arbeiter) von den Mitteln des Tuns (Produktionsmittel) durch das Privateigentum. Zweitens der Fetisch des Kapitals, das Verhalten der Menschen nach den Regeln des Warentauschs, die als selbstverständlich-naturgegeben erscheinen; ihn stellt Holloway ins Zentrum seiner Argumentation. In diesem Zusammenhang stellt er heraus, dass die instrumentelle zur kreativen Macht in einem abhängigen Verhältnis steht. Das eigene Tun erschafft erst das Produkt und damit auch die Grundlage des Fetischs, „das Tun negiert sich selbst“. Diese Abhängigkeit des Tuenden vom Getanen, der instrumentellen Macht vom Tun, stellt die Krise des Kapitalismus dar.

Holloway geht aus vom Scheitern der linken Versuche, im 20. Jahrhundert die Welt zu verändern. Im Kontext der oben beschriebenen Machtdiskussion kristallisiert er heraus, dass diesen Versuchen, ob reformistisch oder revolutionär geprägt, eine Gemeinsamkeit zugrunde liegt: Der Versuch, eine Gegen-Macht zu formen, um die Staatsmacht zu erobern. Wenn nun aber die Ursache des Schreis, der ja Ausgangspunkt allen Denkens ist, in Existenz der instrumentellen Macht liegt, dann trüge die Etablierung einer Gegen-Macht, die ja auch selbst wieder instrumentelle Macht ist, nur zum weiteren Fortbestehen dieser bei. Vielmehr muss es zur Veränderung der Welt um die Schöpfung einer Anti-Macht gehen.

Die Anti-Macht wird zur Verkörperung des Schreis. Dabei hat der Schrei eine negative (destruktive) und eine positive (konstituierende) Seite. Zum einen ist er Widerstand gegen die instrumentelle Macht, die sich ausbreitenden Eigentumsverhältnisse, zum andern konstituiert er Freiräume, in denen der Kapitalismus nicht leben kann, und ermöglicht damit kreative Macht. Diese Freiräume setzen gemeinschaftliche Organisationsformen voraus, die je nach Phase des Kampfes (der Revolution) andere sind. Revolution beschreibt hier nicht einen Zeitpunkt, sondern einen Prozess, an dessen Ende der befreite Mensch steht. Dem Fetisch des Eigentums müssen das Knüpfen von Freundschaft, die Liebe, die Solidarität und die Gemeinschaft gegenüberstehen. Holloway schlägt keinen dogmatisch festgelegten Weg der Änderung vor, sondern besteht auf der Dialektik zwischen Analyse und Vision innerhalb einer fragmentierten Bewegung, welche die Gesellschaftlichkeit des Tuns flickenartig zusammenfügt.

Schriften (Auswahl) Bearbeiten

  • Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen. 7. Auflage. Westfälisches Dampfboot, Münster 2022, ISBN 978-3-89691-514-6 (Erstausgabe: 2002).
  • Regionalisierung der Weltgesellschaft. Westfälisches Dampfboot, Münster 1993.
  • Die zwei Zeiten der Revolution. 3. Auflage. Turia & Kant, Wien 2006, ISBN 978-3-85132-458-7.
  • Blauer Montag: Über Zeit und Arbeitsdisziplin. (mit Edward P. Thompson). Edition Nautilus, 2007, ISBN 978-3-89401-538-1.
  • Kapitalismus aufbrechen. 1. Auflage. Westfälisches Dampfboot, Münster 2010, ISBN 978-3-89691-863-5.
  • Wir sind die Krise des Kapitals … und stolz darauf. Die San-Francisco-Vorträge. Unrast Verlag, Münster 2017, ISBN 978-3-89771-229-4.

Aufsätze Bearbeiten

Siehe auch Bearbeiten

Weblinks Bearbeiten

Auswahl von Holloway-Übersetzungen durch die Gruppe Wildcat (siehe auch Operaismus):

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Ana Cecilia Dinerstein: John Holloway: The Theory of Interstitial Revolution. In: The Sage Handbook of Frankfurt School Critical Theory. Band 1. Sage, London 2018, S. 533.
  2. Ana Cecilia Dinerstein: John Holloway: The Theory of Interstitial Revolution. In: The Sage Handbook of Frankfurt School Critical Theory. Band 1. Sage, London 2018, S. 534.
  3. Ana Cecilia Dinerstein: John Holloway: The Theory of Interstitial Revolution. In: Beverly Best, Werner Bonefeld, Chris O’Kane (Hrsg.): The Sage Handbook of Frankfurt School Critical Theory. Band 1. Sage, London 2018, S. 536.
  4. John Holloway: Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen. 6. Auflage, Westfälisches Dampfboot, Münster 2018, ISBN 978-3-89691-514-6, S. 10.
  5. John Holloway: Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen. 6. Auflage, Westfälisches Dampfboot, Münster 2018, S. 18.
  6. John Holloway: Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen. 6. Auflage, Westfälisches Dampfboot, Münster 2018, S. 19.
  7. John Holloway: Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen. 6. Auflage, Westfälisches Dampfboot, Münster 2018, S. 39.
  8. John Holloway: Die Welt verändern, ohne die Macht zu übernehmen. 6. Auflage, Westfälisches Dampfboot, Münster 2018, S. 61.
Personendaten
NAME Holloway, John
KURZBESCHREIBUNG irisch-mexikanischer Politikwissenschaftler
GEBURTSDATUM 1947
GEBURTSORT Dublin
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Veröffentlichungsdatum:
John Holloway 1947 in Dublin ist ein irisch mexikanischer Politikwissenschaftler Er lehrt seit 1993 an der Benemerita Universidad Autonoma de Puebla BUAP in Puebla Mexiko In seinen Veroffentlichungen greift er zuruck auf verschiedene unorthodoxe neomarxistische Theorietraditionen wie den italienischen Operaismus oder die Kritische Theorie und interpretiert diese zum Teil neu bzw entwickelt sie weiter Seine Interpretationen dieser Theorien zeigen auch einen starken Einfluss der Bewegung der Zapatistas in Mexiko Ihre Ablehnung der staatlichen Macht und ihr Verstandnis von Theorie das sich in dem Satz preguntando caminamos fragend gehen wir voran zusammenfassen lasst den Holloway immer wieder zitiert wurde sprichwortlich und trug zu der breiten Rezeption seiner Theorien bei John Holloway Berlin 2011 Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Theorie 2 1 Zentrale Thesen 2 2 Subjektorientierter Ansatz Der Schrei als Ausgangspunkt der Suche 2 3 Der gesellschaftliche Fluss des Tuns 2 4 Die Welt verandern ohne die Macht zu ubernehmen 3 Schriften Auswahl 3 1 Aufsatze 4 Siehe auch 5 Weblinks 6 EinzelnachweiseLeben BearbeitenHolloway wurde in Dublin geboren Er studierte zunachst Recht machte einen Abschluss in High European Studies am College of Europe und promovierte im Fach Politikwissenschaft an der University of Edinburgh Dort lehrte er auch als Politikwissenschaftler bis er 1991 nach Mexiko ging Dort liess er sich in Puebla nieder und unterrichtet seither an der Benemerita Universidad Autonoma de Puebla 1 Seit 1974 er der Conference of Socialist Economists verbunden 2 Holloway gehort zu den wichtigsten Akteuren des Open Marxism 3 Theorie BearbeitenZentrale Thesen Bearbeiten Einen politischen Veranderungsprozess analysiert er entlang der folgenden Linie Der Schrei als ein konsequentes Bewusstsein von Nichtidentitat Er sieht das politische Subjekt in der Entfremdung zerrissen Subjektivitat ist nur vorstellbar in einer Verneinung Holloway liest die kritische Theorie neu und er verweigert sich einem Kulturpessimismus die Verhaltnisse sind nicht objektiv sie mussen immer wieder subjektiv hergestellt werden d h der Fetischismus ist nicht vollstandig abgeschlossen Das Tun und das Getane unter Tun fasst er alle gesellschaftlichen Tatigkeiten zusammen nicht nur die Lohnarbeit unter das Getane das Kapital das sich den Inhalt der Arbeit aneignet Anti Macht Sie funktioniert in einer vollig anderen Logik die nicht spiegelbildlich Gegenmacht zu herrschenden Macht ist Das Ziel der Anti Macht ist ein vollig anderes als das der gegenwartig herrschenden Macht des Kapitals der es um die Realisierung des Wertes geht Anti Macht sucht vielmehr die Herstellung der Gesellschaftlichkeit also den ungehinderten Zugang zu gesellschaftlichem Reichtum Holloway sieht dadurch auch nicht mehr den Staat als Zentrum der Auseinandersetzungen Subjektorientierter Ansatz Der Schrei als Ausgangspunkt der Suche Bearbeiten Ausgangspunkt der hollowayschen Theorie ist der Schrei des Subjekts Dieser Schrei besteht in der Dissonanz dem Widerspruch zwischen dem was ist und dem Noch Nicht zwischen der Realitat der Gegenwart und einer wunschenswerten Zukunft Nicht das vernunftige Sich Zurucklehnen und uber die Geheimnisse der Existenz nachsinnen wie es das traditionelle Bild des Denkers vorsieht 4 sondern die aus der Dissonanz zwischen Ist und Noch Nicht hervorgehende Unzufriedenheit Negativitat die Wut ist es die zum Gedanken treibt Es sind zwei Fragen die Holloway im Folgenden zu beantworten versucht Erstens die Frage nach der Notwendigkeit dieses subjektorientierten Ansatzes im wissenschaftlichen Diskurs und zweitens die Frage nach der Ursache des Schreis eine Analyse des Ist mit dem Ziel Eckpunkte einer Vision einer moglichen anderen Zukunft herauszuarbeiten Der Schrei besteht im Widerspruch zwischen den gegenwartigen gesellschaftlichen Verhaltnissen und einer wunschenswerten anderen Welt oder anders zwischen Analyse und Vision Nur ein dialektischer Umgang mit diesen beiden Dimensionen also ein wissenschaftlicher Diskurs der die Vision verwirklichen will und jeden Schritt darauf zu einer neuen Analyse unterzieht und daraus neue Schritte folgert wird dem Schrei dem Wunsch nach Veranderung gerecht Er grenzt sich so von den realistischen und normativen Gesellschaftstheorien ab die entweder nur deskriptiv das Ist zu erklaren versuchen und das Subjekt objektivieren oder aber die Vision normativ festsetzen und somit eine immer neue Bewertung durch die Analyse ausschliessen Holloway bezieht sich damit in Abgrenzung zu Foucaults Bitterkeit der Geschichte die zwangslaufig zu einer Anpassung der Erwartungen fuhrt positiv auf die fruhe Kritische Theorie der Frankfurter Schule die mit Ernst Bloch davon ausgeht dass aus dem Entsetzen welches der Analyse entspringt die Hoffnung auf eine bessere Welt erwachst 5 Der Schrei erfahrt seine theoretische Kraft nicht aus dem zukunftigen Vorhandensein des Noch Nicht sondern aus seiner gegenwartigen Existenz als Moglichkeit Von den gegenwartigen gesellschaftlichen Umstanden wird jede andere Welt im Jetzt negiert sie existiert aber als ebendiese Negation Der gesellschaftliche Fluss des Tuns Bearbeiten Aus diesem Ansatz ergeben sich die wichtigsten Grundzuge fur den weiteren Verlauf der Theorie der Suche nach einer Moglichkeit die Ursache des Schreis zu uberwinden Dialektik und negatives Denken Hierin bezieht Holloway sich eng auf Karl Marx Kritik der politischen Okonomie im Kapital Seine Absicht ist diejenigen Fragen die haufig als marxistische beschrieben werden in der Problematik negativen Denkens zu verorten in der Hoffnung damit negativem Denken Inhalt zu verleihen und die marxistische Kritik am Kapitalismus zuzuspitzen 6 Er ubernimmt von Marx die Annahme des gesellschaftlichen Charakters der arbeitsteiligen Arbeit und abstrahiert dies auf den Begriff des Tuns Jedes Tun ist gesellschaftlich weil es durch das Tun anderer bedingt ist und selbst wieder das Tun anderer bedingt Was immer ich tue es ist Teil des gesellschaftlichen Flusses des Tuns in dem die Voraussetzung meines Tuns das Tun oder Getan haben anderer ist in der das Tun anderer die Mittel meines Tuns bereitstellt 7 Diesen gesellschaftliche Fluss des Tuns ein Zustand der freien Entfaltung des Subjekts fasst Holloway unter dem Begriff der kreativen Macht Die Welt verandern ohne die Macht zu ubernehmen Bearbeiten Kreative Macht ist gesellschaftlich Dem gegenuber stellt er die instrumentelle Macht Auch diese ist ein Tun aber sie ist ein den gesellschaftlichen Fluss des Tuns unterbrechendes Tun Es ist ein Tun welches das freie Tun anderer negiert ihm die Mittel zum Tun nimmt Wenn es instrumentelle Macht gibt dann besteht die kreative Macht nur noch als Negation Die Existenz der instrumentellen Macht ist Ursache des Schreis Die Inhalte mit denen Holloway den Begriff der instrumentellen Macht fullt sind der Marxschen Kapitalismusanalyse entnommen Erstens die Enteignung der Tuenden der Arbeiter von den Mitteln des Tuns Produktionsmittel durch das Privateigentum Zweitens der Fetisch des Kapitals das Verhalten der Menschen nach den Regeln des Warentauschs die als selbstverstandlich naturgegeben erscheinen ihn stellt Holloway ins Zentrum seiner Argumentation In diesem Zusammenhang stellt er heraus dass die instrumentelle zur kreativen Macht in einem abhangigen Verhaltnis steht Das eigene Tun erschafft erst das Produkt und damit auch die Grundlage des Fetischs das Tun negiert sich selbst 8 Diese Abhangigkeit des Tuenden vom Getanen der instrumentellen Macht vom Tun stellt die Krise des Kapitalismus dar Holloway geht aus vom Scheitern der linken Versuche im 20 Jahrhundert die Welt zu verandern Im Kontext der oben beschriebenen Machtdiskussion kristallisiert er heraus dass diesen Versuchen ob reformistisch oder revolutionar gepragt eine Gemeinsamkeit zugrunde liegt Der Versuch eine Gegen Macht zu formen um die Staatsmacht zu erobern Wenn nun aber die Ursache des Schreis der ja Ausgangspunkt allen Denkens ist in Existenz der instrumentellen Macht liegt dann truge die Etablierung einer Gegen Macht die ja auch selbst wieder instrumentelle Macht ist nur zum weiteren Fortbestehen dieser bei Vielmehr muss es zur Veranderung der Welt um die Schopfung einer Anti Macht gehen Die Anti Macht wird zur Verkorperung des Schreis Dabei hat der Schrei eine negative destruktive und eine positive konstituierende Seite Zum einen ist er Widerstand gegen die instrumentelle Macht die sich ausbreitenden Eigentumsverhaltnisse zum andern konstituiert er Freiraume in denen der Kapitalismus nicht leben kann und ermoglicht damit kreative Macht Diese Freiraume setzen gemeinschaftliche Organisationsformen voraus die je nach Phase des Kampfes der Revolution andere sind Revolution beschreibt hier nicht einen Zeitpunkt sondern einen Prozess an dessen Ende der befreite Mensch steht Dem Fetisch des Eigentums mussen das Knupfen von Freundschaft die Liebe die Solidaritat und die Gemeinschaft gegenuberstehen Holloway schlagt keinen dogmatisch festgelegten Weg der Anderung vor sondern besteht auf der Dialektik zwischen Analyse und Vision innerhalb einer fragmentierten Bewegung welche die Gesellschaftlichkeit des Tuns flickenartig zusammenfugt Schriften Auswahl BearbeitenDie Welt verandern ohne die Macht zu ubernehmen 7 Auflage Westfalisches Dampfboot Munster 2022 ISBN 978 3 89691 514 6 Erstausgabe 2002 Regionalisierung der Weltgesellschaft Westfalisches Dampfboot Munster 1993 Die zwei Zeiten der Revolution 3 Auflage Turia amp Kant Wien 2006 ISBN 978 3 85132 458 7 Blauer Montag Uber Zeit und Arbeitsdisziplin mit Edward P Thompson Edition Nautilus 2007 ISBN 978 3 89401 538 1 Kapitalismus aufbrechen 1 Auflage Westfalisches Dampfboot Munster 2010 ISBN 978 3 89691 863 5 Wir sind die Krise des Kapitals und stolz darauf Die San Francisco Vortrage Unrast Verlag Munster 2017 ISBN 978 3 89771 229 4 Aufsatze Bearbeiten John Holloway Zwei Risse In Exner u a Losarbeiten Arbeitslos Globalisierungskritik und die Krise der 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