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Papias von Hierapolis altgriechisch Παπίας Ἱεραπόλεως ὁ Ἱεραπολίτης um 60 bis etwa 130 n Chr 1 2 war einer der frühen Ki

Papias von Hierapolis

Papias von Hierapolis (altgriechisch Παπίας Ἱεραπόλεως/ὁ Ἱεραπολίτης) (um 60 bis etwa 130 n. Chr.) war einer der frühen Kirchenväter sowie Bischof und Theologe in der phrygischen Stadt Hierapolis (heute eine Ruinenstätte bei Pamukkale im Westen der Türkei). Seine nur bruchstückhaft überlieferten Fünf Bücher der Darstellung der Herrnworte entstanden etwa 100 n. Chr. Sein Werk ist die früheste Quelle, die über die Autorenschaft und Entstehung der christlichen Evangelien des Neuen Testaments der Bibel berichtet.

Leben Bearbeiten

Sein Geburtsdatum wird von vielen Autoren auf 70 geschätzt, von einigen jedoch auf 60 oder sogar 50. Andere lehnen die Angabe von Lebensdaten als spekulative Mutmaßungen ab. Irenäus von Lyon berichtet (ca. 180), dass Papias ein Freund und Gefährte Polykarps, des Bischofs von Smyrna, war. Wie Polykarp selbst war Papias laut Irenaeus ein Schüler des Apostels Johannes. Eusebius von Caesarea fügt hinzu, dass Papias Bischof von Hierapolis und Zeitgenosse des Ignatius von Antiochia war. Eusebius assoziiert Papias mit Clemens von Rom und impliziert, dass Papias während der Regierungszeit von Trajan (98–117) aktiv war, vermutlich bereits vor dem Martyrium von Ignatius (107).

Papias erwähnt, dass er die Töchter von Philippus, der seine letzten Lebensjahre in Hierapolis verbrachte, persönlich gekannt habe und von ihnen über die Apostel hörte.

Informationsquellen von Papias Bearbeiten

Papias bezeichnet als seine wichtigsten Informanten Aristion und Johannes den Presbyter, die er beide, ebenso wie die Apostel, als Jünger Jesu bezeichnet:

Papias schrieb:

Richard Bauckham, der in den zwei Namensnennungen eines Johannes verschiedene Personen sieht, liest aus dieser Formulierung, dass die Apostel, deren Aussagen er von Ältesten erfährt, zur Zeit als Papias sein Material sammelt, nicht mehr lebten, dass aber die zwei Jünger Aristion und Johannes für Papias als lebende Augenzeugen besonderen Wert haben.

Eusebius von Caesarea (260–339) betonte in der „Kirchengeschichte“ (Drittes Buch, 39. Kapitel – Die Schriften des Papias):
„Damit bewahrheitet sich also der Bericht, dass in Asien zwei Jünger den gleichen Namen hatten und dass in Ephesus zwei Grabmäler errichtet wurden, von denen noch jetzt jedes den Namen Johannes trüge. Dies ist wohl zu beachten.“

Werner de Boor hielt dagegen im 20. Jahrhundert beide Nennungen des Johannes für dieselbe Person: „Beide sind ‚Alte‘ und ‚Jünger des Herrn‘.“ Johannes der Presbyter sei mit dem Apostel und Evangelisten Johannes identisch.

Schriften von Papias Bearbeiten

Papias verfasste fünf Bücher mit der Überschrift Auslegung der Worte des Herrn (griech. λογίων κυριακῶν ἐξηγήσεις), die nur fragmentarisch in Zitaten durch spätere Kirchenväter erhalten sind.

Das Werk Papias’ wird auf etwa 95–110 nach Christus datiert.

Spätere Datierungen (um 120–160 n. Chr.) wurden bis ins 20. Jahrhundert angenommen, beruhten aber auf zwei Quelleninterpretationen, die heute als Missverständnis gelten. Eine Interpretation, die Papias’ Tod zeitgleich mit Polykarps Tod um 164 datierte, beruhte auf einer Stelle im Chronicon Paschale, dessen Autor wahrscheinlich Papias mit Papylas verwechselte. Die andere unzuverlässige Interpretation, die Papias mit der Regierungszeit Hadrians (117–138 n. Chr.) in Bezug brachte, beruhte anscheinend auf einer Verwechslung zwischen Papias und Quadratus.

Seine Bücher sind vor allem aufgrund der Fundamentierung auf die mündliche Überlieferung der Apostel von theologischer Bedeutung. Er schrieb in einer Zeit, die von allen christlichen Epochen am schlechtesten schriftlich belegt ist. Sein Fragment zur Johannes-Apokalypse sowie zum Johannes-Evangeliums zählen zu den frühesten Belegen jener Dokumente. Papias ist die erste erhaltene Quelle, die den Markus als Dolmetscher des Petrus und Verfasser des diesem zugeschriebenen Evangeliums, und Matthäus als Autor des Matthäusevangelium nennt.

Laut Eusebius von Caesarea schrieb Papias über Markus:

Laut Eusebius von Caesarea schrieb Papias über Matthäus:

Die Meinungen späterer christlicher Autoren der Antike über Papias gingen auseinander; einige lobten ihn, während insbesondere Eusebius von Caesarea ihn wegen seiner chiliastischen Positionen kritisierte.

So schrieb Eusebius von Caesarea über Papias:

Literatur Bearbeiten

  • Ulrich H. J. Körtner: Papias von Hierapolis. Ein Beitrag zur Geschichte des frühen Christentums. Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments. Bd. 133. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1983, ISBN 3-525-53806-5 (älteres Standardwerk).
  • William R. Schoedel: Papias. In: ANRW. Reihe II. Bd. 27.1. de Gruyter, Berlin/New York 1993, S. 235–270, ISBN 3-11-010372-9.
  • Josef Kürzinger: Die Aussage des Papias von Hierapolis zur literarischen Form des Markusevangeliums. In: Biblische Zeitschrift 21 (1977), S. 245–264, ISSN 0006-2014.
  • Michael Oberweis: Das Papias-Zeugnis vom Tode des Johannes Zebedäi. In: Novum Testamentum 38 (1996), S. 277–295, ISSN 0048-1009.
  • Armin Daniel Baum: Papias als Kommentator evangelischer Aussprüche Jesu. Erwägungen zur Art seines Werkes. In: Novum Testamentum 38 (1996), S. 257–276, ISSN 0048-1009.
  • Armin Daniel Baum: Papias, der Vorzug der Viva Vox und die Evangelienschriften. In: New Testament Studies 44 (1998), S. 144–151, ISSN 0028-6885.
  • Charles E. Hill: What Papias Said about John (and Luke). A „New“ Papian Fragment. In: Journal of Theological Studies 49 (1998), S. 582–629, ISSN 0022-5185.
  • Armin Daniel Baum: Der Presbyter des Papias über einen 'Hermeneuten' des Petrus. Zu Eusebius, Historia ecclesiae 3,39,15. In: Theologische Zeitschrift 56 (2000), S. 21–35, ISSN 0040-5701.
  • Armin Daniel Baum: Ein aramäischer Urmatthäus im kleinasiatischen Gottesdienst. Das Papiaszeugnis zur Entstehung des Matthäusevangeliums. In: Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 92 (2001), S. 257–272, ISSN 0935-9257.
  • Robert H. Gundry: The Apostolically Johannine Pre-Papian Tradition concerning the Gospels of Mark and Matthew. In: Robert H. Gundry: The Old Is Better. New Testament Essays in Support of Traditional Interpretation (= WUNT; 178). Mohr Siebeck, Tübingen 2005, S. 49–73, ISBN 3-16-148551-3.
  • Richard Bauckham: Papias on the Eyewitnesses. In: Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids (MI) 2006, 2007, ISBN 0-8028-3162-1.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. http://oyc.yale.edu/sites/default/files/canon_0.pdf
  2. http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0070-0130,_Papia_Hierapolitanus,_Fragmenta_[Schaff],_EN.pdf
  3. ↑ Richard Bauckham: Jesus and the Eyewitnesses, 2006.
  4. Ulrich H. J. Körtner: Papias von Hierapolis. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 25, de Gruyter, Berlin/New York 1995, ISBN 3-11-014712-2, S. 641–644.
  5. Irenäus: Adversus haereses V.33.4.
  6. Eusebius, Kirchengeschichte 5,20,6
  7. Irenäus: Adversus haereses V.33.4.
  8. Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte 3,36,2.
  9. Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte 3,36,1–2.
  10. Eusebius, Kirchengeschichte 3,39,9.
  11. Eusebius, Kirchengeschichte 3,39,4.
  12. Werner de Boor in Wuppertaler Studienbibel, Das Evangelium des Johannes, 1. Teil: Kapitel 1 bis 10, Seiten 18–20, R. Brockhaus Verlag Wuppertal, 1968.
  13. Eusebius, Kirchengeschichte 3,39,1.
  14. Folker Siegert (1981): Unbeachtete Papiaszitate bei armenischen Schriftstellern In: New Testament Studies. Band 27, S. 605–614 (PDF).
  15. Robert W. Yarbrough: The Date of Papias: A Reassessment. In: Journal of the Evangelical Theological Society. Band 26, Nummer 2, 1983, S. 181–191 (PDF).
  16. Enrico Norelli: Papia di Hierapolis, Esposizione degli Oracoli del Signore: I frammenti (= Letture cristiane del primo millennio. Band 36). Paoline, Mailand 2005, ISBN 88-315-2752-5, S. 38–54.
  17. Ulrich H. J. Körtner: Papias von Hierapolis. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 25, de Gruyter, Berlin/New York 1995, ISBN 3-11-014712-2, S. 641–644.
  18. Robert W. Yarbrough: The Date of Papias: A Reassessment. In: Journal of the Evangelical Theological Society. Band 26, Nummer 2, 1983, S. 181–191, hier S. 182 (PDF).
  19. Robert H. Gundry: Mark: A Commentary on His Apology for the Cross. Wm. B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids (Mich.) 2000, ISBN 0-8028-2910-4.
  20. Eusebius, Kirchengeschichte 3,39,15 f.
Personendaten
NAME Papias von Hierapolis
KURZBESCHREIBUNG Kirchenvater, Bischof und Theologe in Hierapolis
GEBURTSDATUM vor 70
STERBEDATUM um 140
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Veröffentlichungsdatum:
Papias von Hierapolis altgriechisch Papias Ἱerapolews ὁ Ἱerapoliths um 60 bis etwa 130 n Chr 1 2 war einer der fruhen Kirchenvater sowie Bischof und Theologe in der phrygischen Stadt Hierapolis heute eine Ruinenstatte bei Pamukkale im Westen der Turkei Seine nur bruchstuckhaft uberlieferten Funf Bucher der Darstellung der Herrnworte entstanden etwa 100 n Chr Sein Werk ist die fruheste Quelle die uber die Autorenschaft und Entstehung der christlichen Evangelien des Neuen Testaments der Bibel berichtet Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Informationsquellen von Papias 3 Schriften von Papias 4 Literatur 5 Weblinks 6 EinzelnachweiseLeben BearbeitenSein Geburtsdatum wird von vielen Autoren auf 70 geschatzt von einigen jedoch auf 60 oder sogar 50 3 Andere lehnen die Angabe von Lebensdaten als spekulative Mutmassungen ab 4 Irenaus von Lyon berichtet ca 180 dass Papias ein Freund und Gefahrte Polykarps des Bischofs von Smyrna war 5 Wie Polykarp selbst 6 war Papias laut Irenaeus ein Schuler des Apostels Johannes 7 Eusebius von Caesarea fugt hinzu dass Papias Bischof von Hierapolis und Zeitgenosse des Ignatius von Antiochia war 8 Eusebius assoziiert Papias mit Clemens von Rom und impliziert dass Papias wahrend der Regierungszeit von Trajan 98 117 aktiv war vermutlich bereits vor dem Martyrium von Ignatius 107 9 Papias erwahnt dass er die Tochter von Philippus der seine letzten Lebensjahre in Hierapolis verbrachte personlich gekannt habe und von ihnen uber die Apostel horte 10 Informationsquellen von Papias BearbeitenPapias bezeichnet als seine wichtigsten Informanten Aristion und Johannes den Presbyter die er beide ebenso wie die Apostel als Junger Jesu bezeichnet Papias schrieb Ich zogere aber nicht fur dich auch das was ich von den Presbytern genau erfahren und genau im Gedachtnis behalten habe mit den Erklarungen zu verbinden mich verburgend fur dessen Wahrheit Denn nicht hatte ich wie die meisten Freude an denen die vieles reden sondern an denen welche das lehren was wahr ist auch nicht an denen die die fremdartigen Gebote im Gedachtnis haben sondern an denen die die vom Herrn dem Glauben gegebenen und von der Wahrheit selbst kommenden Gebote im Gedachtnis haben Wenn aber irgendjemand kam der den Presbytern nachgefolgt war erkundigte ich mich Papias nach den Lehren der Alteren was hat Andreas oder was hat Petrus gesagt oder was haben Philippus oder Thomas oder Jakobus oder Johannes oder Matthaus oder irgendein anderer von den Jungern des Herrn gesagt und was sagen Aristion und der Presbyter Johannes ebenfalls Junger des Herrn Denn ich war der Ansicht dass die aus Buchern stammenden Berichte mir nicht soviel nutzen wurden wie die Berichte von der lebendigen und bleibenden Stimme 11 Richard Bauckham der in den zwei Namensnennungen eines Johannes verschiedene Personen sieht liest aus dieser Formulierung dass die Apostel deren Aussagen er von Altesten erfahrt zur Zeit als Papias sein Material sammelt nicht mehr lebten dass aber die zwei Junger Aristion und Johannes fur Papias als lebende Augenzeugen besonderen Wert haben 3 Eusebius von Caesarea 260 339 betonte in der Kirchengeschichte Drittes Buch 39 Kapitel Die Schriften des Papias Damit bewahrheitet sich also der Bericht dass in Asien zwei Junger den gleichen Namen hatten und dass in Ephesus zwei Grabmaler errichtet wurden von denen noch jetzt jedes den Namen Johannes truge Dies ist wohl zu beachten Werner de Boor hielt dagegen im 20 Jahrhundert beide Nennungen des Johannes fur dieselbe Person Beide sind Alte und Junger des Herrn Johannes der Presbyter sei mit dem Apostel und Evangelisten Johannes identisch 12 Schriften von Papias BearbeitenPapias verfasste funf Bucher mit der Uberschrift Auslegung der Worte des Herrn griech logiwn kyriakῶn ἐ3hghseis die nur fragmentarisch in Zitaten durch spatere Kirchenvater erhalten sind 13 14 Das Werk Papias wird auf etwa 95 110 nach Christus datiert 15 16 17 Spatere Datierungen um 120 160 n Chr wurden bis ins 20 Jahrhundert angenommen beruhten aber auf zwei Quelleninterpretationen die heute als Missverstandnis gelten Eine Interpretation die Papias Tod zeitgleich mit Polykarps Tod um 164 datierte beruhte auf einer Stelle im Chronicon Paschale dessen Autor wahrscheinlich Papias mit Papylas verwechselte 18 Die andere unzuverlassige Interpretation die Papias mit der Regierungszeit Hadrians 117 138 n Chr in Bezug brachte beruhte anscheinend auf einer Verwechslung zwischen Papias und Quadratus 19 Seine Bucher sind vor allem aufgrund der Fundamentierung auf die mundliche Uberlieferung der Apostel von theologischer Bedeutung Er schrieb in einer Zeit die von allen christlichen Epochen am schlechtesten schriftlich belegt ist Sein Fragment zur Johannes Apokalypse sowie zum Johannes Evangeliums zahlen zu den fruhesten Belegen jener Dokumente Papias ist die erste erhaltene Quelle die den Markus als Dolmetscher des Petrus und Verfasser des diesem zugeschriebenen Evangeliums und Matthaus als Autor des Matthausevangelium nennt 20 Laut Eusebius von Caesarea schrieb Papias uber Markus Auch dies lehrte der Presbyter Markus hat die Worte und Taten des Herrn an die er sich als Dolmetscher des Petrus erinnerte genau allerdings nicht ordnungsgemass aufgeschrieben Denn nicht hatte er den Herrn gehort und begleitet wohl aber folgte er spater wie gesagt dem Petrus welcher seine Lehrvortrage nach den Bedurfnissen einrichtete nicht aber so dass er eine zusammenhangende Darstellung der Reden des Herrn gegeben hatte Es ist daher keineswegs ein Fehler des Markus wenn er einiges so aufzeichnete wie es ihm das Gedachtnis eingab Denn fur eines trug er Sorge nichts von dem was er gehort hatte auszulassen oder sich im Berichte keiner Luge schuldig zu machen Laut Eusebius von Caesarea schrieb Papias uber Matthaus Matthaus hat in hebraischer Sprache die Reden zusammengestellt ein jeder aber ubersetzte dieselben so gut er konnte Die Meinungen spaterer christlicher Autoren der Antike uber Papias gingen auseinander einige lobten ihn wahrend insbesondere Eusebius von Caesarea ihn wegen seiner chiliastischen Positionen kritisierte So schrieb Eusebius von Caesarea uber Papias Papias bietet aber auf Grund mundlicher Uberlieferung auch noch andere Erzahlungen namlich unbekannte Gleichnisse und Lehren des Erlosers und ausserdem noch einige sonderbare Berichte Zu diesen gehort seine Behauptung dass nach der Auferstehung der Toten tausend Jahre kommen werden in denen das Reich Christi sichtbar auf Erden bestehen werde Nach meiner Meinung hat Papias diese Anschauung den ihm mitgeteilten Erzahlungen der Apostel untergeschoben das was die Apostel in Bildern und Gleichnissen gesprochen hatten hat er nicht verstanden Obwohl er wie man aus seinen Worten schliessen kann geistig sehr beschrankt gewesen sein muss hat er doch sehr vielen spateren Kirchenschriftstellern die sich durch das Alter des Mannes verleiten liessen wie dem Irenaus und denen die sonst noch solche Ideen vertreten Anlass zu ahnlichen Lehren gegeben Literatur BearbeitenQuellenausgabeUlrich H J Kortner Martin Leutzsch Hrsg Papiasfragmente Hirt des Hermas Schriften des Urchristentums Bd 3 Wiss Buchgesellschaft Darmstadt 1998 ISBN 3 534 14068 0 SekundarliteraturUlrich H J Kortner Papias von Hierapolis Ein Beitrag zur Geschichte des fruhen Christentums Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments Bd 133 Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1983 ISBN 3 525 53806 5 alteres Standardwerk William R Schoedel Papias In ANRW Reihe II Bd 27 1 de Gruyter Berlin New York 1993 S 235 270 ISBN 3 11 010372 9 Josef Kurzinger Die Aussage des Papias von Hierapolis zur literarischen Form des Markusevangeliums In Biblische Zeitschrift 21 1977 S 245 264 ISSN 0006 2014 Michael Oberweis Das Papias Zeugnis vom Tode des Johannes Zebedai In Novum Testamentum 38 1996 S 277 295 ISSN 0048 1009 Armin Daniel Baum Papias als Kommentator evangelischer Ausspruche Jesu Erwagungen zur Art seines Werkes In Novum Testamentum 38 1996 S 257 276 ISSN 0048 1009 Armin Daniel Baum Papias der Vorzug der Viva Vox und die Evangelienschriften In New Testament Studies 44 1998 S 144 151 ISSN 0028 6885 Charles E Hill What Papias Said about John and Luke A New Papian Fragment In Journal of Theological Studies 49 1998 S 582 629 ISSN 0022 5185 Armin Daniel Baum Der Presbyter des Papias uber einen Hermeneuten des Petrus Zu Eusebius Historia ecclesiae 3 39 15 In Theologische Zeitschrift 56 2000 S 21 35 ISSN 0040 5701 Armin Daniel Baum Ein aramaischer Urmatthaus im kleinasiatischen Gottesdienst Das Papiaszeugnis zur Entstehung des Matthausevangeliums In Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft 92 2001 S 257 272 ISSN 0935 9257 Robert H Gundry The Apostolically Johannine Pre Papian Tradition concerning the Gospels of Mark and Matthew In Robert H Gundry The Old Is Better New Testament Essays in Support of Traditional Interpretation WUNT 178 Mohr Siebeck Tubingen 2005 S 49 73 ISBN 3 16 148551 3 Richard Bauckham Papias on the Eyewitnesses In Jesus and the Eyewitnesses Grand Rapids MI 2006 2007 ISBN 0 8028 3162 1 Weblinks BearbeitenLiteratur von und uber Papias von Hierapolis im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek Artikel in der Catholic Encyclopedia 1911 Ressourcen auf earlychristianwritings comEinzelnachweise Bearbeiten http oyc yale edu sites default files canon 0 pdf http www documentacatholicaomnia eu 03d 0070 0130 Papia Hierapolitanus Fragmenta Schaff EN pdf a b Richard Bauckham Jesus and the Eyewitnesses 2006 Ulrich H J Kortner Papias von Hierapolis In Theologische Realenzyklopadie TRE Band 25 de Gruyter Berlin New York 1995 ISBN 3 11 014712 2 S 641 644 Irenaus Adversus haereses V 33 4 Eusebius Kirchengeschichte 5 20 6 Irenaus Adversus haereses V 33 4 Eusebius von Caesarea Kirchengeschichte 3 36 2 Eusebius von Caesarea Kirchengeschichte 3 36 1 2 Eusebius Kirchengeschichte 3 39 9 Eusebius Kirchengeschichte 3 39 4 Werner de Boor in Wuppertaler Studienbibel Das Evangelium des Johannes 1 Teil Kapitel 1 bis 10 Seiten 18 20 R Brockhaus Verlag Wuppertal 1968 Eusebius Kirchengeschichte 3 39 1 Folker Siegert 1981 Unbeachtete Papiaszitate bei armenischen Schriftstellern In New Testament Studies Band 27 S 605 614 PDF Robert W Yarbrough The Date of Papias A Reassessment In Journal of the Evangelical Theological Society Band 26 Nummer 2 1983 S 181 191 PDF Enrico Norelli Papia di Hierapolis Esposizione degli Oracoli del Signore I frammenti Letture cristiane del primo millennio Band 36 Paoline Mailand 2005 ISBN 88 315 2752 5 S 38 54 Ulrich H J Kortner Papias von Hierapolis In Theologische Realenzyklopadie TRE Band 25 de Gruyter Berlin New York 1995 ISBN 3 11 014712 2 S 641 644 Robert W Yarbrough The Date of Papias A Reassessment In Journal of the Evangelical Theological Society Band 26 Nummer 2 1983 S 181 191 hier S 182 PDF Robert H Gundry Mark A Commentary on His Apology for the Cross Wm B Eerdmans Publishing Grand Rapids Mich 2000 ISBN 0 8028 2910 4 Eusebius Kirchengeschichte 3 39 15 f Normdaten Person GND 102401527 lobid OGND AKS LCCN n83208835 VIAF 9856345 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME Papias von HierapolisKURZBESCHREIBUNG Kirchenvater Bischof und Theologe in HierapolisGEBURTSDATUM vor 70STERBEDATUM um 140 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Papias von Hierapolis amp oldid 238013427