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Kutiyattam

Kutiyattam (Malayalam: കൂടിയാട്ടം) ist eine traditionelle Theaterform in Kerala, Indien. Es handelt sich hierbei – mit einer nachweisbaren Geschichte von 1000 Jahren – vielleicht sogar um die älteste indische Theaterform.

Mani Madhava Chakyar als Ravana in einer Kutiyattam-Aufführung

Traditionell wurden die Stücke von Schauspielern der Kasten Chakyar und Nannyar in Hindu-Tempeln gespielt. Der verstorbene Guru Mani Madhava Chakyar gehört zu den bekanntesten Persönlichkeiten des Kutiyattam-Theaters. Die Darbietungen seiner Theatertruppe auf weltlichen Bühnen haben Kutiyattam einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Er brachte unter anderem Choreografien der Dramen Abhijnanashakuntala, Vikramorvashiya und Malavikagnimitra von Kalidasa auf die Bühne.

Aufführungspraxis Bearbeiten

Traditionellerweise wird Kutiyattam in einem Kuttampalam, einem Tempeltheater, aufgeführt. Charakteristisch für diese Theaterform sind das Verwenden von Kostümen, schwerem Make-up, sowie ein großes Repertoire an stilisierten Gesten und Gesichtsausdrücken, sowie eine Dialogwiedergabe, die Ähnlichkeit mit vedischem Chanten aufweist. Die Texte werden in verschiedenen Tonhöhen rezitiert und mit Mimik und Gestik erklärt sowie mit der Musik vor allem der Trommel idakka, dem Kupferkessel mizhavu, dem Paarbecken elathalam, der Kegeloboe kuzhal und dem Schneckenhorn shankh begleitet.

Es gibt kein Bühnenbild und lediglich eine Metalllampe als eine einzige Lichtquelle. Des Weiteren haben Kutiyattam Vorstellungen eine erstaunliche, zeitliche Länge, bedingt vor allem durch Rituale vor und nach der Vorstellung, sowie die Wiederholung einzelner Dialogpassagen, kann die Aufführung eines kompletten Stückes Monate dauern, weswegen lediglich einzelne Akte eines Stückes aufgeführt werden (Dauer: 5 – 10 Tage). Pro Aufführungstag werden lediglich einzelne Verse aufgesagt. Die Schauspieler dürfen diese jedoch ausschmücken, indem sie eigene, auf das Stück basierende Texte namens Attaprakaram schreiben.

Die Stücke behandeln sowohl religiöse wie weltliche (z. B. Liebesgeschichten, politische Intrigen,…) Themen. Die Handlungen sind dem Publikum zumeist schont bekannt, weswegen der Fokus von Kuttiyatam nicht im Erzählen einer Handlung, sondern in dessen audiovisueller Darstellung liegt.

Die Schauspieler sind hierbei nicht immer in einer einzigen, sondern in mehreren Rollen zu sehen (das Verändern der Charaktere wird „pakarnnattam“ genannt). Durch das Ändern von Details ihrer Kostüme können sie zwischen den Rollen wechseln.

Schauspieler und Musiker Bearbeiten

An einer Kutiyattam Aufführung sind drei verschiedene Gruppen beteiligt:

  • Cākyār: Sie sind die männlichen Schauspieler.
  • Naṅṅyār: Die weiblichen Schauspielerinnen, welche die weiblichen Rollen übernehmen und die Stücke musikalische, mit kleinen Zimbeln, unterstützen.
  • Nampyār: Sie sind die Musiker, welche die, während der Aufführung durchgehend präsente, Kupfertrommel mizhavu (miḻāvu) spielen.

Sonderrolle des Vidushaka Bearbeiten

Die Rolle des Vidushakas („der Narr“), welche zumeist nur von den älteren und erfahrenen Cakyar übernommen wird, unterscheidet sich von den festgelegten Rollen der Aufführungen, darf dieser schließlich improvisieren und hat das Recht alles und jeden (selbst Priester des Tempels) zu kritisieren. Während die anderen Darsteller in Sanskrit oder Prakrit sprechen, spricht der Vidushaka in der regionalen Sprache und benutzt auch nicht die, von den anderen Darstellern verwendete, Gestik. Damit tritt er in eine Position zwischen Stück und Publikum: So ist er einerseits eine Figur der Handlung (zumeist ein Kumpane des Protagonisten), darf andererseits die Handlung auch kommentieren, sogar parodieren. Außerdem übersetzt er die Dialoge der Protagonisten in die lokale Sprache und fungiert daher als Verbindung zwischen Zuseher und Stück.

Geschichte Bearbeiten

Es wird angenommen, dass eine Vorform von Kutiyattam ihre Wurzeln im Buddhismus hat. Buddhistische Siedler in Kerala verwendeten Theaterstücke wahrscheinlich zur Propaganda religiöser Zwecke. Diese dramatischen Praktiken wurden erst viel später von Vertretern des Brahmanismus übernommen und dienten auch als Mittel für satirische, wie intellektuelle Attacken auf den Buddhismus, später wurden religiöse, die Aufführung umrahmende (jedoch an den eigentlichen, ursprünglichen Konventionen der Theaterform nichts ändernde), Rituale Bestandteil von Kutiyattam. Dies geschah vermutlich im 13. oder 14. Jahrhundert, die ersten Tempeltheater wurden im 15. Jahrhundert erbaut. Der Ursprung von Kutiyattam liegt daher im Profanen und nicht im Religiösen.

1949 gab es mit einem Auftritt von Painkulam Rama Chakyar, das erste Mal eine Kutiyattam Aufführung außerhalb eines Tempeltheaters. Ab 1965 wurde Kuttiyatam auch Menschen außerhalb der Schauspieler Kaste gelehrt. 2001 wurde Kutiyattam in die UNESCO-Liste der Meisterwerke des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit aufgenommen.

Stücke und Autoren Bearbeiten

Dies sind einige Autoren aus dessen Stücke einige Akte für Kudiyattam noch heute verwendet werden:

  • Bhasa: Bhasa war einer der wichtigsten Autoren des altertümlichen Indiens. Er lebte vermutlich im 2. oder 3. Jahrhundert vor Christus. Ihm werden 13 Stücke zugeschrieben. Hierbei handelt es sich zumeist Stücke mit politischem Hintergrund.
  • Saktibhadra: Saktibhadra schrieb mit Ascharyachudamani eines der beliebtesten und von Kutiyattam Darstellern am meisten verwendeten Stücke (ca. 8. Jahrhundert n. Chr.).
  • Kulasekhara: Kulasekhara war ein Herrscher der Chera – Dynastie (welche Teile von Kerala beherrschte) im 10. Jahrhundert. Von ihm wird angenommen, dass er dem Kudiyattam zu seiner jetzigen dramatischen Form verhalf.

Ritual und Theater Bearbeiten

Vor der Aufführung gibt es für die Schauspieler Rituale. So tauchen diese ihren Ringfinger in Butterschmalz und berühren schließlich ihre Stirn, Nase und Kinn und binden sich ein rotes Tuch um den Kopf. Schließlich tragen sie ihr Make-up auf. Dies wird oft als Grenzüberschreitung beschrieben, bei der die Schauspieler von der profanen in die religiöse Welt gelangen. Dennoch findet keine vollständige Identifikation des Schauspielers mit den dargestellten Figuren statt (während es durchaus Rituale Aufführungen gibt, bei denen geglaubt wird, dass sich der Schauspieler in die dargestellte Gottheit verwandelt). Dies widerlegt vor allem das Wechseln der Rolle während der Aufführung (pakarnnattam). Trotz der vorhandenen Verbindung mit dem Religiösen ist Kutiyattam nicht als Ritual per se zu betrachten (oft wird es als „visuelles Opfer“ bezeichnet). Schließlich muss zwischen in sich geschlossenen Ritualen, welche nicht an andere Aktivitäten gekoppelt und Ritualen, die mit anderen Praktiken, wie eben z. B. Kutiyattam, verbunden sind, welche aus den Praktiken jedoch keine selbstständigen Rituale machen.

Literatur Bearbeiten

  • Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 136–153
  • Farley und Yasmin Richmond: The Multiple Dimensions of Time and Space in Kūṭiyāṭṭam, the Sanskrit Theatre of Kerala. In: Asian Theatre Journal 2/1, 1985, S. 50–60
  • Farley P. Richmond: Kūṭiyāṭṭam. In: Farley P. Richmond, Darius L. Swann, Phillip B. Zarrilli (Hrsg.): Indian Theatre. Traditions of Performance. University of Hawaii Press, Honolulu 1990, S. 87–117
  • Bozena Sliwczynska: Cakyar Initiation in the Kuttiyattam Theatre of Kerala. In: Heidrun Brückner, Elisabeth Schömbucher, Philipp B. Zarrilli (Hrsg.): The Power of Performance: Actors, Audiences and Observers of Cultural Performances in India. Manohar Publishers, Neu-Delhi 2007, S. 105–118
  • Arya Madhavan: Kudiyattam. Theatre and the Actor's Consciousness. Rodopoi, Amsterdam 2010, ISBN 978-9042027985

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ Narayanan, Mundoli Vasudevan, "Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam", in TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 137
  2. Farley Richmond, Yasmin Richmond: The Multiple Dimensions of Time and Space in Kūṭiyāṭṭam, the Sanskrit Theatre of Kerala. In: Asian Theatre Journal 2/1, 1985, S. 57 und S. 137
  3. Madhavan, Arya, KUDIYATTAM. Theatre and the Actor's Consciousness, Amsterdam: Rodopoi 2010, S. 24
  4. Madhavan, Arya, KUDIYATTAM. Theatre and the Actor's Consciousness, Amsterdam: Rodopoi 2010, S. 139
  5. Madhavan, Arya, KUDIYATTAM. Theatre and the Actor's Consciousness, Amsterdam: Rodopoi 2010, S. 140
  6. Madhavan, Arya, KUDIYATTAM. Theatre and the Actor's Consciousness, Amsterdam: Rodopoi 2010, S. 145
  7. Heike Moser: (Memento des Originals vom 30. September 2007 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.indologie.uni-wuerzburg.de auf den Seiten der Universität Würzburg, abgerufen am 2. Januar 2015
  8. Sliwczynska, Bozena, "Cakyar Initiation in the Kuttiyattam Theatre of Kerala", The Power of Performance: Actors, Audiences and Observers of Cultural Performances in India., Heidrun Brückner, Elisabeth Schömbucher, Philipp B. Zarrilli (Hg.). Manohar Publishers, New Delhi, 2007, S. 113
  9. Farley und Yasmin Richmond: The Multiple Dimensions of Time and Space in Kūṭiyāṭṭam, the Sanskrit Theatre of Kerala. In: Asian Theatre Journal 2/1 S. 57
  10. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 146
  11. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 147
  12. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 141
  13. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 142
  14. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 142
  15. Arya Madhavan: Kudiyattam. Theatre and the Actor's Consciousness. Rodopoi, Amsterdam 2010, S. 23
  16. Arya Madhavan: Kudiyattam. Theatre and the Actor's Consciousness. Rodopoi, Amsterdam 2010, S. 26
  17. ↑ Farley und Yasmin Richmond: The Multiple Dimensions of Time and Space in Kūṭiyāṭṭam, the Sanskrit Theatre of Kerala. In: Asian Theatre Journal 2/1, 1985, S. 55
  18. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 140
  19. Mundoli Vasudevan Narayanan: Over-Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam. In TDR: The Drama Review 50/2, 2006, S. 143f.

Weblinks Bearbeiten

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Kutiyattam Malayalam ക ട യ ട ട ist eine traditionelle Theaterform in Kerala Indien Es handelt sich hierbei mit einer nachweisbaren Geschichte von 1000 Jahren vielleicht sogar um die alteste indische Theaterform 1 Mani Madhava Chakyar als Ravana in einer Kutiyattam AuffuhrungTraditionell wurden die Stucke von Schauspielern der Kasten Chakyar und Nannyar in Hindu Tempeln gespielt Der verstorbene Guru Mani Madhava Chakyar gehort zu den bekanntesten Personlichkeiten des Kutiyattam Theaters Die Darbietungen seiner Theatertruppe auf weltlichen Buhnen haben Kutiyattam einer breiteren Offentlichkeit zuganglich gemacht Er brachte unter anderem Choreografien der Dramen Abhijnanashakuntala Vikramorvashiya und Malavikagnimitra von Kalidasa auf die Buhne Inhaltsverzeichnis 1 Auffuhrungspraxis 2 Schauspieler und Musiker 3 Sonderrolle des Vidushaka 4 Geschichte 5 Stucke und Autoren 6 Ritual und Theater 7 Literatur 8 Einzelnachweise 9 WeblinksAuffuhrungspraxis BearbeitenTraditionellerweise wird Kutiyattam in einem Kuttampalam einem Tempeltheater aufgefuhrt Charakteristisch fur diese Theaterform sind das Verwenden von Kostumen schwerem Make up sowie ein grosses Repertoire an stilisierten Gesten und Gesichtsausdrucken sowie eine Dialogwiedergabe die Ahnlichkeit mit vedischem Chanten aufweist 1 Die Texte werden in verschiedenen Tonhohen rezitiert und mit Mimik und Gestik erklart sowie mit der Musik vor allem der Trommel idakka dem Kupferkessel mizhavu dem Paarbecken elathalam der Kegeloboe kuzhal und dem Schneckenhorn shankh begleitet Es gibt kein Buhnenbild und lediglich eine Metalllampe als eine einzige Lichtquelle Des Weiteren haben Kutiyattam Vorstellungen eine erstaunliche zeitliche Lange bedingt vor allem durch Rituale vor und nach der Vorstellung sowie die Wiederholung einzelner Dialogpassagen kann die Auffuhrung eines kompletten Stuckes Monate dauern weswegen lediglich einzelne Akte eines Stuckes aufgefuhrt werden Dauer 5 10 Tage 2 Pro Auffuhrungstag werden lediglich einzelne Verse aufgesagt Die Schauspieler durfen diese jedoch ausschmucken indem sie eigene auf das Stuck basierende Texte namens Attaprakaram schreiben 3 Die Stucke behandeln sowohl religiose wie weltliche z B Liebesgeschichten politische Intrigen Themen 4 Die Handlungen sind dem Publikum zumeist schont bekannt weswegen der Fokus von Kuttiyatam nicht im Erzahlen einer Handlung sondern in dessen audiovisueller Darstellung liegt 5 Die Schauspieler sind hierbei nicht immer in einer einzigen sondern in mehreren Rollen zu sehen das Verandern der Charaktere wird pakarnnattam genannt 6 Durch das Andern von Details ihrer Kostume konnen sie zwischen den Rollen wechseln Schauspieler und Musiker BearbeitenAn einer Kutiyattam Auffuhrung sind drei verschiedene Gruppen beteiligt 7 Cakyar Sie sind die mannlichen Schauspieler Naṅṅyar Die weiblichen Schauspielerinnen welche die weiblichen Rollen ubernehmen und die Stucke musikalische mit kleinen Zimbeln unterstutzen Nampyar Sie sind die Musiker welche die wahrend der Auffuhrung durchgehend prasente Kupfertrommel mizhavu miḻavu spielen Sonderrolle des Vidushaka BearbeitenDie Rolle des Vidushakas der Narr welche zumeist nur von den alteren und erfahrenen Cakyar ubernommen wird unterscheidet sich von den festgelegten Rollen der Auffuhrungen darf dieser schliesslich improvisieren und hat das Recht alles und jeden selbst Priester des Tempels zu kritisieren 8 Wahrend die anderen Darsteller in Sanskrit oder Prakrit sprechen spricht der Vidushaka in der regionalen Sprache und benutzt auch nicht die von den anderen Darstellern verwendete Gestik 9 Damit tritt er in eine Position zwischen Stuck und Publikum So ist er einerseits eine Figur der Handlung zumeist ein Kumpane des Protagonisten darf andererseits die Handlung auch kommentieren sogar parodieren 10 Ausserdem ubersetzt er die Dialoge der Protagonisten in die lokale Sprache und fungiert daher als Verbindung zwischen Zuseher und Stuck 11 Geschichte BearbeitenEs wird angenommen dass eine Vorform von Kutiyattam ihre Wurzeln im Buddhismus hat Buddhistische Siedler in Kerala verwendeten Theaterstucke wahrscheinlich zur Propaganda religioser Zwecke 12 Diese dramatischen Praktiken wurden erst viel spater von Vertretern des Brahmanismus ubernommen und dienten auch als Mittel fur satirische wie intellektuelle Attacken auf den Buddhismus spater wurden religiose die Auffuhrung umrahmende jedoch an den eigentlichen ursprunglichen Konventionen der Theaterform nichts andernde Rituale Bestandteil von Kutiyattam 13 Dies geschah vermutlich im 13 oder 14 Jahrhundert die ersten Tempeltheater wurden im 15 Jahrhundert erbaut 14 Der Ursprung von Kutiyattam liegt daher im Profanen und nicht im Religiosen 1949 gab es mit einem Auftritt von Painkulam Rama Chakyar das erste Mal eine Kutiyattam Auffuhrung ausserhalb eines Tempeltheaters Ab 1965 wurde Kuttiyatam auch Menschen ausserhalb der Schauspieler Kaste gelehrt 15 2001 wurde Kutiyattam in die UNESCO Liste der Meisterwerke des mundlichen und immateriellen Erbes der Menschheit aufgenommen Stucke und Autoren BearbeitenDies sind einige Autoren aus dessen Stucke einige Akte fur Kudiyattam noch heute verwendet werden 16 Bhasa Bhasa war einer der wichtigsten Autoren des altertumlichen Indiens Er lebte vermutlich im 2 oder 3 Jahrhundert vor Christus Ihm werden 13 Stucke zugeschrieben Hierbei handelt es sich zumeist Stucke mit politischem Hintergrund Saktibhadra Saktibhadra schrieb mit Ascharyachudamani eines der beliebtesten und von Kutiyattam Darstellern am meisten verwendeten Stucke ca 8 Jahrhundert n Chr Kulasekhara Kulasekhara war ein Herrscher der Chera Dynastie welche Teile von Kerala beherrschte im 10 Jahrhundert Von ihm wird angenommen dass er dem Kudiyattam zu seiner jetzigen dramatischen Form verhalf Ritual und Theater BearbeitenVor der Auffuhrung gibt es fur die Schauspieler Rituale So tauchen diese ihren Ringfinger in Butterschmalz und beruhren schliesslich ihre Stirn Nase und Kinn und binden sich ein rotes Tuch um den Kopf 17 Schliesslich tragen sie ihr Make up auf Dies wird oft als Grenzuberschreitung beschrieben bei der die Schauspieler von der profanen in die religiose Welt gelangen 17 Dennoch findet keine vollstandige Identifikation des Schauspielers mit den dargestellten Figuren statt wahrend es durchaus Rituale Auffuhrungen gibt bei denen geglaubt wird dass sich der Schauspieler in die dargestellte Gottheit verwandelt 18 Dies widerlegt vor allem das Wechseln der Rolle wahrend der Auffuhrung pakarnnattam Trotz der vorhandenen Verbindung mit dem Religiosen ist Kutiyattam nicht als Ritual per se zu betrachten oft wird es als visuelles Opfer bezeichnet Schliesslich muss zwischen in sich geschlossenen Ritualen welche nicht an andere Aktivitaten gekoppelt und Ritualen die mit anderen Praktiken wie eben z B Kutiyattam verbunden sind welche aus den Praktiken jedoch keine selbststandigen Rituale machen 19 Literatur BearbeitenMundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 136 153 Farley und Yasmin Richmond The Multiple Dimensions of Time and Space in Kuṭiyaṭṭam the Sanskrit Theatre of Kerala In Asian Theatre Journal 2 1 1985 S 50 60 Farley P Richmond Kuṭiyaṭṭam In Farley P Richmond Darius L Swann Phillip B Zarrilli Hrsg Indian Theatre Traditions of Performance University of Hawaii Press Honolulu 1990 S 87 117 Bozena Sliwczynska Cakyar Initiation in the Kuttiyattam Theatre of Kerala In Heidrun Bruckner Elisabeth Schombucher Philipp B Zarrilli Hrsg The Power of Performance Actors Audiences and Observers of Cultural Performances in India Manohar Publishers Neu Delhi 2007 S 105 118 Arya Madhavan Kudiyattam Theatre and the Actor s Consciousness Rodopoi Amsterdam 2010 ISBN 978 9042027985Einzelnachweise Bearbeiten a b Narayanan Mundoli Vasudevan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam in TDR The Drama Review 50 2 2006 S 137 Farley Richmond Yasmin Richmond The Multiple 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Performance Actors Audiences and Observers of Cultural Performances in India Heidrun Bruckner Elisabeth Schombucher Philipp B Zarrilli Hg Manohar Publishers New Delhi 2007 S 113 Farley und Yasmin Richmond The Multiple Dimensions of Time and Space in Kuṭiyaṭṭam the Sanskrit Theatre of Kerala In Asian Theatre Journal 2 1 S 57 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 146 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 147 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 141 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 142 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 142 Arya Madhavan Kudiyattam Theatre and the Actor s Consciousness Rodopoi Amsterdam 2010 S 23 Arya Madhavan Kudiyattam Theatre and the Actor s Consciousness Rodopoi Amsterdam 2010 S 26 a b Farley und Yasmin Richmond The Multiple Dimensions of Time and Space in Kuṭiyaṭṭam the Sanskrit Theatre of Kerala In Asian Theatre Journal 2 1 1985 S 55 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 140 Mundoli Vasudevan Narayanan Over Ritualization of Performance Western Discourses on Kutiyattam In TDR The Drama Review 50 2 2006 S 143f Weblinks Bearbeiten nbsp Commons Koodiyattam Sammlung von Bildern Videos und Audiodateien Offizielle UNESCO Seite Wissenschaftliche Kurzeinfuhrung mit Bildern Filmausschnitt und Literaturangaben Kutiyattam Sanskrit Theater of India Multimedia CD by Dr Farley Richmond Tanz und Theaterakademie Margi Ammannur Gurukulam Natanakairali Kutiyattam Kutiyattam Seite bei Cyberkerala Abgerufen von 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