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Mary Douglas Dame DBE geb Margaret Mary Tew 25 März 1921 in San Remo Italien 16 Mai 2007 in London war eine britische So

Mary Douglas

Dame Mary Douglas DBE (geb. Margaret Mary Tew; * 25. März 1921 in San Remo, Italien; † 16. Mai 2007 in London) war eine britische Sozialanthropologin.

Leben Bearbeiten

Mary Douglas’ Vater arbeitete in der britischen Kolonialverwaltung in Burma, sie selbst wuchs bei ihren Großeltern in Südengland auf, wo sie eine Klosterschule besuchte.

Während des Zweiten Weltkriegs arbeitete sie als Staatsbeamtin in Belgisch-Kongo. Von 1946 bis 1951 studierte sie am Oxford Institute of Social Anthropology bei Edward E. Evans-Pritchard und Franz Baermann Steiner.

1949/50 und 1953 war sie für Feldforschungsaufenthalte in Belgisch-Kongo bei den Lele. Unmittelbar nach ihrer Promotion im Jahre 1951 heiratet sie den konservativen Politiker James Douglas und bekommt ihr erstes von insgesamt drei Kindern. Im selben Jahr wechselt sie an das University College London, wo sie in den folgenden 25 Jahren lehrte. 1974 wurde sie in die American Academy of Arts and Sciences gewählt. Zwischen 1977 und 1981 war sie für die Russell Sage Foundation in New York tätig. Von 1981 bis zu ihrer Emeritierung Ende der 1980er-Jahre hatte sie eine Professur an der Northwestern University (Chicago) inne. 1989 wurde sie Mitglied (Fellow) der British Academy. 1994 wurde ihr von der Society for Social Studies of Science der John Desmond Bernal Prize verliehen.

Ihre Arbeiten wurden vor allem von Émile Durkheim und von ihrem Lehrer Edward E. Evans-Pritchard stark beeinflusst.

Hauptwerk: Purity and Danger Bearbeiten

Douglas’ - 1966 veröffentlichte - religionsethnologische Abhandlung befasst sich mit kulturspezifischen Vorstellungen von der richtigen Ordnung der Dinge, die meistens mit religiös sanktionierten Konzepten von rein und unrein verbunden sind.

Ihrer Meinung nach ist das Konzept von 'Reinheit und Verunreinigungen' der Kern religiöser Klassifikationen. Douglas’ diesbezügliches Interesse rührt sowohl von früheren religionsethnologischen Diskussionen als auch von ihren eigenen Forschungsergebnissen bei den Lele her. So unterscheiden die Lele zwischen buhonyi (tugendhaftem Verhalten wie Freundlichkeit, Höflichkeit, Schüchternheit, Scham) und hama (körperliche Unreinheit bis hin zu Blut, Exkrementen, Maden, benützten Kleidern, Geschlechtsverkehr). So sagen die Lele, einen Mann zu beleidigen sei, als reibe man ihm Exkremente (tebe) in sein Gesicht (Douglas 1975: 9-13). Ebenso verabscheuen die Lele Milch und Eier, da diese körperliche Produkte und somit ebenfalls hama sind. Auch viele fleischfressende Tiere, übel riechende Tiere sowie eine Affenart, die sich u. a. vom Saft der Palmen ernährt, werden als hama angesehen und somit nicht gegessen.

Bei diesem Symbolismus geht es nach Douglas nicht um Hygiene, sondern um symbolische Klassifikationssysteme zur Differenzierung zwischen

  • sauber und schmutzig,
  • menschlich und animalisch,
  • männlich und weiblich,
  • Dorf und Wald,
  • flussauf- und flussabwärts etc.

Schmutz ist nach Douglas nichts Absolutes, sondern liegt im Auge des Betrachters. Schmutz verstößt jedoch in jedem Fall gegen eine relative Ordnung, weswegen man versucht, diese Ordnung durch Reinigung oder durch Aufräumen wiederherzustellen. Wo Unordnung empfunden wird, gibt es also auch Vorstellungen von Ordnung und davon, was diese gefährden könnte.

Diese Universalität des von ihr behaupteten Ordnungssystems verdeutlicht Douglas in ihrer Analyse der im 3. Buch Mose festgeschriebenen Reinheitsgebote: Die Reinheit der Tiere wird demnach in erster Linie daran festgemacht, ob sie Paarhufer oder Unpaarhufer, Wiederkäuer oder Nicht-Wiederkäuer sind. Somit gelten beispielsweise Schweine oder Kamele als unrein und dürfen deswegen nicht verzehrt werden. Douglas klammert in ihrer Arbeit einige Grenzfälle aus und versucht im Weiteren eine Logik in den mosaischen Speisegesetzen aufzudecken.

Demnach kann die Reinheit eines Tieres an seiner Bewegungsform festgemacht werden: Als rein gelten all jene Tiere, die vollständig an eine Bewegung in dem ihnen zugehörigen Element (Luft, Erde, Wasser) angepasst sind. Als unrein gelten diejenigen Tiere, die in ihrer Fortbewegung nicht eindeutig einem Element zugeordnet werden können und somit gegen die klassifikatorische Ordnung verstoßen.

Die von Douglas zugrundegelegte Nahrungsklassifizierung unterscheidet sich komplett von der Ansicht ihres Zeitgenossen Marvin Harris zu diesem Thema, der davon ausgeht, dass Nahrungstabus einem adaptierten Erhaltungszweck dienen.

Literatur Bearbeiten

Primärliteratur Bearbeiten

  • 1950. People of the Lake Nyasa Region. London: Oxford University Press. (veröffentlicht unter ihrem Geburtsnamen Mary Tew).
  • 1951. A Form of Polyandry among the Lele of the Kasai. In: Africa 21(1):1-12.
  • 1952. Alternate Generations among the Lele of the Kasai. In: Africa 22(1): 59-65.
  • 1954. The Lele of Kasai. In: African Worlds, edited by Daryll Forde. Oxford 1954
  • 1955. Social and Religious Symbolism of the Lele of the Kasai. In: Zaire 9(4): 385-402.
  • 1957. Animals in Lele Religious Symbolism. In: Africa 27(1): 46-58.
  • 1960. Blood Debts Among the Lele. In: Journal of Royal Anthropological Institute 90(1): 1-28.
  • 1963. The Lele of Kasai. London: Oxford University Press.
  • 1966. Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. New York: Praeger Publishers. (dt.: Reinheit und Gefährdung. Eine Studie zu Vorstellungen von Verunreinigung und Tabu. Berlin 1985)
  • 1968. Pollution. In: International Encyclopedia of the Social Sciences Vol. 12: 336-342.
  • 1970. Natural Symbols: Explorations in Cosmology. Harmondsworth: Penguin Books. (dt.: Ritual, Tabu und Körpersymbolik. Sozialanthropologische Studien in Industriegesellschaft und Stammeskultur. Frankfurt am Main 1974)
  • 1975. Implicit Meanings: Essays in Anthropology. London: Routledge and Kegan Paul.
  • 1987. How Institutions Think. London: Routledge and L. Kegan Paul. (dt.: Wie Institutionen denken. Frankfurt am Main 1991)
  • 1993. In the Wilderness. The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers. Sheffield 1993.
  • 1996. Thought styles. Critical essays on good taste. 1996.
  • 1999. Leviticus as Literature. Oxford 1999.

Sekundärliteratur Bearbeiten

  • Richard Fardon: Mary Douglas. An Intellectual Biography. London, New York, 1999.
  • Richard Fardon: Margaret Mary Douglas, 1921–2007. In: Proceedings of the British Academy. Band 166, 2010, S. 135–158 (thebritishacademy.ac.uk [PDF]).
  • Christian F. Feest, Karl-Heinz Kohl (Hrsg.): Hauptwerke der Ethnologie (= Kröners Taschenausgabe. Band 380). Kröner, Stuttgart 2001, ISBN 3-520-38001-3, S. 73–77.
  • Dirk Kaesler, Ludgera Vogt (Hrsg.): Hauptwerke der Soziologie (= Kröners Taschenausgabe. Band 396). 2., durchgesehene Auflage. Kröner, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-520-39602-0, S. 86–90.
  • Jerry D. Moore: Visions of Culture. An Introduction to Anthropological Theories and Theorists. London: Altamira 1997.

Weblinks Bearbeiten

Wikibooks: Soziologische Klassiker: Mary Douglas – Lern- und Lehrmaterialien

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Deceased Fellows. British Academy, abgerufen am 22. Mai 2020.
Personendaten
NAME Douglas, Mary
ALTERNATIVNAMEN Margaret Mary Tew
KURZBESCHREIBUNG britische Sozialanthropologin
GEBURTSDATUM 25. März 1921
GEBURTSORT San Remo
STERBEDATUM 16. Mai 2007
STERBEORT London
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Veröffentlichungsdatum:
Dame Mary Douglas DBE geb Margaret Mary Tew 25 Marz 1921 in San Remo Italien 16 Mai 2007 in London war eine britische Sozialanthropologin Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 Hauptwerk Purity and Danger 3 Literatur 3 1 Primarliteratur 3 2 Sekundarliteratur 4 Weblinks 5 EinzelnachweiseLeben BearbeitenMary Douglas Vater arbeitete in der britischen Kolonialverwaltung in Burma sie selbst wuchs bei ihren Grosseltern in Sudengland auf wo sie eine Klosterschule besuchte Wahrend des Zweiten Weltkriegs arbeitete sie als Staatsbeamtin in Belgisch Kongo Von 1946 bis 1951 studierte sie am Oxford Institute of Social Anthropology bei Edward E Evans Pritchard und Franz Baermann Steiner 1949 50 und 1953 war sie fur Feldforschungsaufenthalte in Belgisch Kongo bei den Lele Unmittelbar nach ihrer Promotion im Jahre 1951 heiratet sie den konservativen Politiker James Douglas und bekommt ihr erstes von insgesamt drei Kindern Im selben Jahr wechselt sie an das University College London wo sie in den folgenden 25 Jahren lehrte 1974 wurde sie in die American Academy of Arts and Sciences gewahlt Zwischen 1977 und 1981 war sie fur die Russell Sage Foundation in New York tatig Von 1981 bis zu ihrer Emeritierung Ende der 1980er Jahre hatte sie eine Professur an der Northwestern University Chicago inne 1989 wurde sie Mitglied Fellow der British Academy 1 1994 wurde ihr von der Society for Social Studies of Science der John Desmond Bernal Prize verliehen Ihre Arbeiten wurden vor allem von Emile Durkheim und von ihrem Lehrer Edward E Evans Pritchard stark beeinflusst Hauptwerk Purity and Danger BearbeitenDouglas 1966 veroffentlichte religionsethnologische Abhandlung befasst sich mit kulturspezifischen Vorstellungen von der richtigen Ordnung der Dinge die meistens mit religios sanktionierten Konzepten von rein und unrein verbunden sind Ihrer Meinung nach ist das Konzept von Reinheit und Verunreinigungen der Kern religioser Klassifikationen Douglas diesbezugliches Interesse ruhrt sowohl von fruheren religionsethnologischen Diskussionen als auch von ihren eigenen Forschungsergebnissen bei den Lele her So unterscheiden die Lele zwischen buhonyi tugendhaftem Verhalten wie Freundlichkeit Hoflichkeit Schuchternheit Scham und hama korperliche Unreinheit bis hin zu Blut Exkrementen Maden benutzten Kleidern Geschlechtsverkehr So sagen die Lele einen Mann zu beleidigen sei als reibe man ihm Exkremente tebe in sein Gesicht Douglas 1975 9 13 Ebenso verabscheuen die Lele Milch und Eier da diese korperliche Produkte und somit ebenfalls hama sind Auch viele fleischfressende Tiere ubel riechende Tiere sowie eine Affenart die sich u a vom Saft der Palmen ernahrt werden als hama angesehen und somit nicht gegessen Bei diesem Symbolismus geht es nach Douglas nicht um Hygiene sondern um symbolische Klassifikationssysteme zur Differenzierung zwischen sauber und schmutzig menschlich und animalisch mannlich und weiblich Dorf und Wald flussauf und flussabwarts etc Schmutz ist nach Douglas nichts Absolutes sondern liegt im Auge des Betrachters Schmutz verstosst jedoch in jedem Fall gegen eine relative Ordnung weswegen man versucht diese Ordnung durch Reinigung oder durch Aufraumen wiederherzustellen Wo Unordnung empfunden wird gibt es also auch Vorstellungen von Ordnung und davon was diese gefahrden konnte Diese Universalitat des von ihr behaupteten Ordnungssystems verdeutlicht Douglas in ihrer Analyse der im 3 Buch Mose festgeschriebenen Reinheitsgebote Die Reinheit der Tiere wird demnach in erster Linie daran festgemacht ob sie Paarhufer oder Unpaarhufer Wiederkauer oder Nicht Wiederkauer sind Somit gelten beispielsweise Schweine oder Kamele als unrein und durfen deswegen nicht verzehrt werden Douglas klammert in ihrer Arbeit einige Grenzfalle aus und versucht im Weiteren eine Logik in den mosaischen Speisegesetzen aufzudecken Demnach kann die Reinheit eines Tieres an seiner Bewegungsform festgemacht werden Als rein gelten all jene Tiere die vollstandig an eine Bewegung in dem ihnen zugehorigen Element Luft Erde Wasser angepasst sind Als unrein gelten diejenigen Tiere die in ihrer Fortbewegung nicht eindeutig einem Element zugeordnet werden konnen und somit gegen die klassifikatorische Ordnung verstossen Die von Douglas zugrundegelegte Nahrungsklassifizierung unterscheidet sich komplett von der Ansicht ihres Zeitgenossen Marvin Harris zu diesem Thema der davon ausgeht dass Nahrungstabus einem adaptierten Erhaltungszweck dienen Literatur BearbeitenPrimarliteratur Bearbeiten 1950 People of the Lake Nyasa Region London Oxford University Press veroffentlicht unter ihrem Geburtsnamen Mary Tew 1951 A Form of Polyandry among the Lele of the Kasai In Africa 21 1 1 12 1952 Alternate Generations among the Lele of the Kasai In Africa 22 1 59 65 1954 The Lele of Kasai In African Worlds edited by Daryll Forde Oxford 1954 1955 Social and Religious Symbolism of the Lele of the Kasai In Zaire 9 4 385 402 1957 Animals in Lele Religious Symbolism In Africa 27 1 46 58 1960 Blood Debts Among the Lele In Journal of Royal Anthropological Institute 90 1 1 28 1963 The Lele of Kasai London Oxford University Press 1966 Purity and Danger An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo New York Praeger Publishers dt Reinheit und Gefahrdung Eine Studie zu Vorstellungen von Verunreinigung und Tabu Berlin 1985 1968 Pollution In International Encyclopedia of the Social Sciences Vol 12 336 342 1970 Natural Symbols Explorations in Cosmology Harmondsworth Penguin Books dt Ritual Tabu und Korpersymbolik Sozialanthropologische Studien in Industriegesellschaft und Stammeskultur Frankfurt am Main 1974 1975 Implicit Meanings Essays in Anthropology London Routledge and Kegan Paul 1987 How Institutions Think London Routledge and L Kegan Paul dt Wie Institutionen denken Frankfurt am Main 1991 1993 In the Wilderness The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers Sheffield 1993 1996 Thought styles Critical essays on good taste 1996 1999 Leviticus as Literature Oxford 1999 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22 Mai 2020 Normdaten Person GND 121127060 lobid OGND AKS LCCN n79018041 NDL 00438168 VIAF 105514047 Wikipedia Personensuche PersonendatenNAME Douglas MaryALTERNATIVNAMEN Margaret Mary TewKURZBESCHREIBUNG britische SozialanthropologinGEBURTSDATUM 25 Marz 1921GEBURTSORT San RemoSTERBEDATUM 16 Mai 2007STERBEORT London Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Mary Douglas amp oldid 236955709