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Islam in Japan Der Islam war bis zur Meiji Restauration in Japan praktisch unbekannt Bis heute ist er zumeist auf wenige

Islam in Japan

Der Islam war bis zur Meiji-Restauration in Japan praktisch unbekannt. Bis heute ist er zumeist auf wenige einheimische Konvertiten und im Land ansässige Ausländer begrenzt geblieben.

Moschee Tokyo Camii
Kōbe-Moschee

Entwicklung 1904 bis 1953 Bearbeiten

Infolge des Russisch-Japanischen Krieges (1904/05) kamen in den am Festland unter japanische Verwaltung gelangten Gebieten erstmals eine signifikante Anzahl von Muslimen, meist turk-tatarische Händler und deren Familien, unter japanische Herrschaft. Diese Gruppe vergrößerte sich durch „weiße“ Flüchtlinge als Folge der Oktoberrevolution.

Bereits zu dieser Zeit versuchten japanische Geheimdienstkreise, das nationalistische Potential dieser Gruppen gegen Russland und andere Kolonialmächte (unter dem Begriff kaikyo seisaku – islamistische Politik) zu nutzen. Agitatoren wie Abdurresid Ibrahim, der Ägypter Ahmad Fadzli Beg (1874–?), später der Inder Mouvli Barakatullah (1856–1927), Ayaz İshaki, Kurban Ali († 1972 in sowjetischer Gefangenschaft in der er sich seit 1945 befand) und der Saudi Tewfik Pasha wurden – oft indirekt über Geheimgesellschaften wie die Kokuryūkai – unterstützt. Der erste japanische Hadji (1910) Yamaoka Kōtarō war Geheimagent, ebenso seine Nachfolger: Nur Tanaka Ippei (1924) und 1934–36: Hadji Yamauchi, Muhammad Abdul Muniam Hosokawa Susumu, Muhammad Abduralis Kori Shozo, Muhammad Nimet Enomoto Momotaro und Saleh Suzuki (als Partisanenführer in Aceh bis 1949) waren keine Geheimagenten.

In der Zeit bis zum Pazifikkrieg bildeten sich in Kōbe und Tokio islamische Gemeinden, deren Angehörige meist aus der turk-tatarischen Kaufmannschaft stammten, die vom japanisch verwalteten Festland eingewandert waren. Infolge der japanischen Groß-Asien-Vision, wurden die muslimischen Führer der Unabhängigkeitsbewegung in Niederländisch-Indien durch die Japaner konkret gefördert. Sie erhofften sich durch die Stärkung des Faktors Religion innerhalb der Unabhängigkeitsbewegung einen starken Widerstand gegen die europäischen Kolonialmächte. Durch eine unabhängige asiatische Handelszone versprach sich Japan mehr Selbstständigkeit gegenüber dem Westen. US-Dokumente aus dem Zweiten Weltkrieg belegen, wie Japan über Jahrzehnte hinweg die Gruppe des Islam als politischen Faktor für ihre eigenen Zielsetzung radikalisierte.

Bereits 1909 entstand die Initiative in Tokio eine Moschee zu errichten, diese wurde jedoch erst am 12. Mai 1938 (Geburtstag Mohammeds) fertiggestellt, nachdem verschiedene Zaibatsu den Bau finanziert hatten. Am Festland in Harbin, wurde 1937 eine 1922 begonnene Moschee vollendet. 1934 kam es in Kōbe zu einer Konvention in Japan lebender Türken und Tataren. Dabei wurde der Bau einer Moschee (s. Kōbe-Moschee) beschlossen, die 1935 geweiht wurde. Zu dieser Zeit befanden sich etwa 600, meist vor der Sowjetmacht geflohene, tatarische Türken in Japan.

All diese Projekte – wie auch islamistische Zeitschriften (u. a. Yani Yapon Muhbiri; in Mukden Milli Bayrak (1935–45)) – wurden staatlicherseits unterstützt, da der islamische Nationalismus gegen die Sowjetunion genutzt werden sollte. Der 81-jährige Abdurresid Ibrahim wurde 1938 Imam der Tokioter Moschee und Vorstand im Dai Nippon Kaikyō Kyōkai, der offiziellen staatlichen Organisation für den Islam in Japan. Als Imam folgte ihm Abdülhay Kurban Ali (1889–1972).

Der als Kriegsverbrecher der Kategorie A angeklagte Ōkawa Shūmei (aufgrund seiner „Visionen“ als unzurechnungsfähig eingestuft und aus der Haft entlassen) vollendete im Gefängnis eine Übersetzung des Koran ins Japanische.

Die nach dem Krieg in Japan gebliebenen tatarischen Muslime erhielten 1953 die türkische Staatsangehörigkeit, woraufhin viele – ebenso wie ihre in Nordchina verbliebenen Glaubensgenossen – mit Hilfe des Roten Kreuzes nach Australien, USA und in die Türkei auswanderten, wodurch sich die islamische Gemeinde stark verkleinerte.

Islamwissenschaft in Japan Bearbeiten

In den 1930er Jahren kam es auch zur Gründung islamwissenschaftlicher Institute. Zunächst im Februar 1932 Islam Bunka Kenkyūjo (dt. „Institut für Islamische Kultur“). Diese rein akademische Organisation trennte sich in zwei Gruppen: Das 1935 gegründete Islam Gakkai („Islamische Akademie“) und die Islam Bunka Kyōkai (gegr. 1937), in der Regierungsvertreter dominierten. Diese Organisation ging dann 1938 im Dai-Nippon Kaikyō Kyōkai auf. Im selben Jahr gründete Ōkubo Koji (大久 保幸; 1887–1947) mit Unterstützung des Fürsten Tokugawa Iemasa das Kaikyōken Kenkyūjo (回教圏研究所, dt. „Institut der islamischen Welt“). Regierungsseitig folgte dann 1941 noch das Tōa Kenkyūjo (東亜研究所, dt. „Ostasien-Institut“; vollständig: 東亜経済調査局・西北研究所, Tōa keizai chōsa kyoku – seihoku kenkyūjo, dt. „Ostasiatisches Wirtschaftsarchiv, Nordwest-Institut“).

All diese Organisationen gaben Journale heraus, u. a. Islam Bunka, Islam Kaiyō Bunka (Okt. 1937 – Jan. 1939), Kaikyōken (Juli 1938 – Dez. 1944), Kaikyō Jijo (bis Dez. 1941), Shin-Ajia (Aug. 1941-). Viele islamwissenschaftliche Publikationen dieser Zeit sind nur in einer Spezialsammlung der Bibliothek der Waseda-Universität erhalten. Sämtliche genannten Organisationen wurden von der Besatzungsmacht 1945 aufgelöst. Die japanische Islamwissenschaft kam daraufhin für etwa zehn Jahre zum Erliegen. Der erste bedeutende Islamwissenschaftler war Izutsu Toshihiko.

Entwicklung nach 1953 Bearbeiten

Ausländische Studenten in den 1960ern gründeten die Muslim Student Association in Japan. Im Vorstand waren der Indonesier Dr. Zuhal, der Türke Muzaffar Uzay, der Pakistani Abdur Rahman Siddiqi, der Araber Salih Mahdi Al Samarrai sowie der japanische Konvertit Ahmad Suzuki.

Im Dezember 1974 kam es zur Gründung des Nihon Isuramu Kyōdan (日本イスラム教団) durch den Arzt Futaki Hideo (二木秀雄, 1908–1992). Direktor war Abe Haruo (安倍治夫, 1920–1998), der auch eine Übersetzung des Korans begann. Das einzige Buch des Vereins hieß Enchūtei nikki (円柱亭日記). Es handelte sich weniger um eine Religionsgemeinschaft, als eine Gruppe die durch Lobbyarbeit den Islam in der japanischen Gesellschaft salonfähig machen wollte. Man war in den 1980ern durchaus erfolgreich auch dadurch, dass man die Speise- und Glaubensregeln „entschärft“ darstellte und zum Beispiel auf das Alkoholverbot verzichtete. Laut Eigenangaben – in Japan gibt es seit 1947 keine offizielle Statistik zu Religionen mehr – will man in der ersten Hälfte der 1980er bis zu 55000 „Mitglieder“ gehabt haben. Tatsächlich führte Futaki einfach nur alle neuen Patienten, die eine Aufnahmegebühr in seiner Schmerzklinik zahlten und dafür dann gratis behandelt wurden, als solche. Die beiden in Shinjuku und Shibuya eingerichteten Gebetsräume erfreuten sich unter Muslimen, zu einer Zeit als Ende der 1980er eine große Zahl von Schwarzarbeitern aus Bangladesh und dem Iran in Japan lebten, einer gewissen Beliebtheit. Mit nachlassender Gesundheit des Gründers zerfiel die Gruppe um 1990.
Aktiv wirkte man an der kurzlebigen „Partei“ Daisansedaitō (第三世代党) mit, deren Gründung zum Ende des Ramadan 1979 in der muslimischen Welt Beachtung fand. Das politische Programm zielte auf die Unterstützung der Palästinenser hin.

Das Isuramikku Sentā Japan (イスラミックセンタージャパン), mit Sitz im tokioter Setagaya-ku, ist seit den 1980ern eine von Saudi-Arabien geförderte Organisation.

Die Anzahl der Muslime in Japan nahm erst durch den um 1985 beginnenden Zufluss von Gastarbeitern meist aus Bangladesh und dem Iran wieder signifikant zu. Die Anzahl der Konvertiten ist weiterhin gering. Derzeit existieren in Japan rund 90 Moscheen, obwohl die meisten Japaner sich dessen nicht bewusst sind.

Das Gebäude der Tokioter Moschee wurde 1985 abgerissen, um einem türkisch finanziertem Neubau Platz zu machen. Heute sollen etwa 30-40 kleinere Moscheen und etwa 100 islamische Gebetsräume in Japan bestehen. Die von Zuwanderern genutzten Gebetsräume in verschiedenen Landesteilen organisieren sich meist nach Herkunftsländern. So wird z. B. die Shin-Misato-Moschee (新三郷モスク) vor allem von Ägypter aufgesucht.

Literatur Bearbeiten

  • National Archives, Washington, D.C., Office of Strategic Services: R&A reports no. 890: Japanese Infiltration among Muslims Throughout the World (May 1943); no. 890.1: Japanese Infiltration among Muslims in China (May 1944); no. 890.2: Japanese Attempts at Infiltration among Muslims in Russia and Her Borderlands (August 1944).
  • Derk Bodde: Japan and the Muslims of China. In: Far Eastern Survey, Bd. 15, Nr. 20 (Oct. 9, 1946), S. 311–313.
  • Kawamura Mitsuo (川村 光郎) 戦前日本イスラム中東研究小史: A short history of Islamic studies in Japan – a case of the 1930’s. In: 日本中東学会 (ISSN 0913-7858), 1987, S. 409–439 (Abstract, englisch).
  • Selçuk Esenbel, Inaba Chiharū (Hrsg.): The Rising Sun and the Turkish Crescent. Istanbul 2003, ISBN 975-518-196-2.
  • Selçuk Esenbel: Japan’s Global Claim to Asia and the World of Islam: Transnational Nationalism and World Power, 1900–1945. In: The American Historical Review, Jg. 109 (2004), Nr. 4, S. 1140–1170, (Memento vom 5. Dezember 2004 im Internet Archive).
  • Matti Schindehütte: Die Entdeckung von Religion als politischen Faktor in (Süd)Ost-Asien. In: ders.: Zivilreligion als Verantwortung der Gesellschaft. Religion als politischer Faktor innerhalb der Entwicklung der Pancasila Indonesiens. Abera, Hamburg 2006, ISBN 3-934376-80-0, S. 65–113, oder online über SUB Hamburg. Hier finden sich auch Dokumente und Reports des US-amerikanischen Geheimdienstes Office of Strategic Services (OSS).
  • Romina Alexandra Borse: Islam in Japan: ein Forschungsaufenthalt in Tokio. Tectum Verlag, Marburg 2016, ISBN 978-3-8288-3706-5.
  • Obuse Kieko (小布施祈恵子): The Japan Islamic Congress: A Possible Case of an Islamic New Religion in Japan. In: Journal of Religion in Japan, Jg. 6 (2017), S. 241–263 (Abstract, englisch).
  • Yamagata Atsushi: Perceptions of Islam and Muslims in Contemporary Japan. In: New Voices, Bd. 11 (2019), S. 1–25 (Abstract, englisch).

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Statistische Jahrbücher, sowie Standardwerke wie das Japan-Handbuch erwähnen ihn meist nicht. Der: Paul L. Swanson; Clark Chilson; Nanzan guide to Japanese religions; Honolulu 2006 (Univ. of Hawai'i Press), ISBN 0-8248-3002-4 enthält nur eine Zeile im Anhang.
  2. Besonders nach der Niederschlagung des Basmatschi-Aufstandes der zentralasiatischen Turkvölker 1922. Selcuk, Esenbel; Japan's Global Claim …
  3. Esenbel, Selcuk; Inaba Chiharū (Hrsg.); The Rising Sun … besonders S. 107–21.
  4. Selcuk, Esenbel; Japan's Global Claim ...
  5. Religion wurde als politische Waffe entdeckt, Lit.: M.J. Schindehütte, 2006, 77-113
  6. Esenbel, Selcuk; Rising Sun ...
  7. ausführlich in: 大沢; 昭和前記にあける大日本回教協会の活動について; Jnl. Jap. Ass. Religious Studies, 2004, Nr. 5, S. 288–9.
  8. der gesamte Absatz nach: Kawamura Mitsuo (川村　光郎); 戦前日本イスラム中東研究小史; 1987
  9. (Memento vom 6. März 2009 im Internet Archive)
  10. “Japan Islamic Congress.” Im Nanzan guide to Japanese religions; Anhang, wird für dieses Jahr nur die „Japan Muslim Federation“ aufgeführt.
  11. 聖クルアーン. アンマ篇 Tōkyō 1982 (Tanizawa Shobō)
  12. Ever growing Muslim community in the world and Japan. Abgerufen am 28. September 2022 (englisch).
  13. Kawakami Yasunori: Local Mosques and the Lives of Muslims in Japan
Japanischer Name: Wie in Japan üblich, steht in diesem Artikel der Familienname vor dem Vornamen. Somit ist Yamaoka der Familienname, Kōtarō der Vorname.
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Veröffentlichungsdatum:
Der Islam war bis zur Meiji Restauration in Japan praktisch unbekannt Bis heute ist er zumeist auf wenige einheimische Konvertiten und im Land ansassige Auslander begrenzt geblieben 1 Moschee Tokyo CamiiKōbe Moschee Inhaltsverzeichnis 1 Entwicklung 1904 bis 1953 2 Islamwissenschaft in Japan 3 Entwicklung nach 1953 4 Literatur 5 Weblinks 6 EinzelnachweiseEntwicklung 1904 bis 1953 BearbeitenInfolge des Russisch Japanischen Krieges 1904 05 kamen in den am Festland unter japanische Verwaltung gelangten Gebieten erstmals eine signifikante Anzahl von Muslimen meist turk tatarische Handler und deren Familien unter japanische Herrschaft Diese Gruppe vergrosserte sich durch weisse Fluchtlinge 2 als Folge der Oktoberrevolution Bereits zu dieser Zeit versuchten japanische Geheimdienstkreise das nationalistische Potential dieser Gruppen gegen Russland und andere Kolonialmachte unter dem Begriff kaikyo seisaku islamistische Politik zu nutzen Agitatoren wie Abdurresid Ibrahim der Agypter Ahmad Fadzli Beg 1874 spater der Inder Mouvli Barakatullah 1856 1927 Ayaz Ishaki Kurban Ali 1972 in sowjetischer Gefangenschaft in der er sich seit 1945 befand und der Saudi Tewfik Pasha wurden oft indirekt uber Geheimgesellschaften wie die Kokuryukai unterstutzt Der erste japanische Hadji 1910 Yamaoka Kōtarō war Geheimagent 3 ebenso seine Nachfolger Nur Tanaka Ippei 1924 und 1934 36 Hadji Yamauchi Muhammad Abdul Muniam Hosokawa Susumu Muhammad Abduralis Kori Shozo Muhammad Nimet Enomoto Momotaro und Saleh Suzuki als Partisanenfuhrer in Aceh bis 1949 waren keine Geheimagenten 4 In der Zeit bis zum Pazifikkrieg bildeten sich in Kōbe und Tokio islamische Gemeinden deren Angehorige meist aus der turk tatarischen Kaufmannschaft stammten die vom japanisch verwalteten Festland eingewandert waren Infolge der japanischen Gross Asien Vision wurden die muslimischen Fuhrer der Unabhangigkeitsbewegung in Niederlandisch Indien durch die Japaner konkret gefordert Sie erhofften sich durch die Starkung des Faktors Religion innerhalb der Unabhangigkeitsbewegung einen starken Widerstand gegen die europaischen Kolonialmachte Durch eine unabhangige asiatische Handelszone versprach sich Japan mehr Selbststandigkeit gegenuber dem Westen US Dokumente aus dem Zweiten Weltkrieg belegen wie Japan uber Jahrzehnte hinweg die Gruppe des Islam als politischen Faktor fur ihre eigenen Zielsetzung radikalisierte 5 Bereits 1909 entstand die Initiative in Tokio eine Moschee zu errichten diese wurde jedoch erst am 12 Mai 1938 Geburtstag Mohammeds fertiggestellt nachdem verschiedene Zaibatsu den Bau finanziert hatten Am Festland in Harbin wurde 1937 eine 1922 begonnene Moschee vollendet 1934 kam es in Kōbe zu einer Konvention in Japan lebender Turken und Tataren Dabei wurde der Bau einer Moschee s Kōbe Moschee beschlossen die 1935 geweiht wurde Zu dieser Zeit befanden sich etwa 600 meist vor der Sowjetmacht geflohene tatarische Turken in Japan All diese Projekte wie auch islamistische Zeitschriften u a Yani Yapon Muhbiri in Mukden Milli Bayrak 1935 45 6 wurden staatlicherseits unterstutzt da der islamische Nationalismus gegen die Sowjetunion genutzt werden sollte Der 81 jahrige Abdurresid Ibrahim wurde 1938 Imam der Tokioter Moschee und Vorstand im Dai Nippon Kaikyō Kyōkai der offiziellen staatlichen Organisation fur den Islam 7 in Japan Als Imam folgte ihm Abdulhay Kurban Ali 1889 1972 Der als Kriegsverbrecher der Kategorie A angeklagte Ōkawa Shumei aufgrund seiner Visionen als unzurechnungsfahig eingestuft und aus der Haft entlassen vollendete im Gefangnis eine Ubersetzung des Koran ins Japanische Die nach dem Krieg in Japan gebliebenen tatarischen Muslime erhielten 1953 die turkische Staatsangehorigkeit woraufhin viele ebenso wie ihre in Nordchina verbliebenen Glaubensgenossen mit Hilfe des Roten Kreuzes nach Australien USA und in die Turkei auswanderten wodurch sich die islamische Gemeinde stark verkleinerte Islamwissenschaft in Japan BearbeitenIn den 1930er Jahren kam es auch zur Grundung islamwissenschaftlicher Institute 8 Zunachst im Februar 1932 Islam Bunka Kenkyujo dt Institut fur Islamische Kultur Diese rein akademische Organisation trennte sich in zwei Gruppen Das 1935 gegrundete Islam Gakkai Islamische Akademie und die Islam Bunka Kyōkai gegr 1937 in der Regierungsvertreter dominierten Diese Organisation ging dann 1938 im Dai Nippon Kaikyō Kyōkai auf Im selben Jahr grundete Ōkubo Koji 大久 保幸 1887 1947 mit Unterstutzung des Fursten Tokugawa Iemasa das Kaikyōken Kenkyujo 回教圏研究所 dt Institut der islamischen Welt Regierungsseitig folgte dann 1941 noch das Tōa Kenkyujo 東亜研究所 dt Ostasien Institut vollstandig 東亜経済調査局 西北研究所 Tōa keizai chōsa kyoku seihoku kenkyujo dt Ostasiatisches Wirtschaftsarchiv Nordwest Institut All diese Organisationen gaben Journale heraus u a Islam Bunka Islam Kaiyō Bunka Okt 1937 Jan 1939 Kaikyōken Juli 1938 Dez 1944 Kaikyō Jijo bis Dez 1941 Shin Ajia Aug 1941 Viele islamwissenschaftliche Publikationen dieser Zeit sind nur in einer Spezialsammlung der Bibliothek der Waseda Universitat erhalten 9 Samtliche genannten Organisationen wurden von der Besatzungsmacht 1945 aufgelost Die japanische Islamwissenschaft kam daraufhin fur etwa zehn Jahre zum Erliegen Der erste bedeutende Islamwissenschaftler war Izutsu Toshihiko Entwicklung nach 1953 BearbeitenAuslandische Studenten in den 1960ern grundeten die Muslim Student Association in Japan Im Vorstand waren der Indonesier Dr Zuhal der Turke Muzaffar Uzay der Pakistani Abdur Rahman Siddiqi der Araber Salih Mahdi Al Samarrai sowie der japanische Konvertit Ahmad Suzuki Im Dezember 1974 kam es zur Grundung des Nihon Isuramu Kyōdan 日本イスラム教団 10 durch den Arzt Futaki Hideo 二木秀雄 1908 1992 Direktor war Abe Haruo 安倍治夫 1920 1998 der auch eine Ubersetzung des Korans begann 11 Das einzige Buch des Vereins hiess Enchutei nikki 円柱亭日記 Es handelte sich weniger um eine Religionsgemeinschaft als eine Gruppe die durch Lobbyarbeit den Islam in der japanischen Gesellschaft salonfahig machen wollte Man war in den 1980ern durchaus erfolgreich auch dadurch dass man die Speise und Glaubensregeln entscharft darstellte und zum Beispiel auf das Alkoholverbot verzichtete Laut Eigenangaben in Japan gibt es seit 1947 keine offizielle Statistik zu Religionen mehr will man in der ersten Halfte der 1980er bis zu 55000 Mitglieder gehabt haben Tatsachlich fuhrte Futaki einfach nur alle neuen Patienten die eine Aufnahmegebuhr in seiner Schmerzklinik zahlten und dafur dann gratis behandelt wurden als solche Die beiden in Shinjuku und Shibuya eingerichteten Gebetsraume erfreuten sich unter Muslimen zu einer Zeit als Ende der 1980er eine grosse Zahl von Schwarzarbeitern aus Bangladesh und dem Iran in Japan lebten einer gewissen Beliebtheit Mit nachlassender Gesundheit des Grunders zerfiel die Gruppe um 1990 Aktiv wirkte man an der kurzlebigen Partei Daisansedaitō 第三世代党 mit deren Grundung zum Ende des Ramadan 1979 in der muslimischen Welt Beachtung fand Das politische Programm zielte auf die Unterstutzung der Palastinenser hin Das Isuramikku Senta Japan イスラミックセンタージャパン mit Sitz im tokioter Setagaya ku ist seit den 1980ern eine von Saudi Arabien geforderte Organisation Die Anzahl der Muslime in Japan nahm erst durch den um 1985 beginnenden Zufluss von Gastarbeitern meist aus Bangladesh und dem Iran wieder signifikant zu Die Anzahl der Konvertiten ist weiterhin gering Derzeit existieren in Japan rund 90 Moscheen obwohl die meisten Japaner sich dessen nicht bewusst sind 12 Das Gebaude der Tokioter Moschee wurde 1985 abgerissen um einem turkisch finanziertem Neubau Platz zu machen Heute sollen etwa 30 40 kleinere Moscheen und etwa 100 islamische Gebetsraume in Japan bestehen 13 Die von Zuwanderern genutzten Gebetsraume in verschiedenen Landesteilen organisieren sich meist nach Herkunftslandern So wird z B die Shin Misato Moschee 新三郷モスク vor allem von Agypter aufgesucht Literatur BearbeitenNational Archives Washington D C Office of Strategic Services R amp A reports no 890 Japanese Infiltration among Muslims Throughout the World May 1943 no 890 1 Japanese Infiltration among Muslims in China May 1944 no 890 2 Japanese Attempts at Infiltration among Muslims in Russia and Her Borderlands August 1944 Derk Bodde Japan and the Muslims of China In Far Eastern Survey Bd 15 Nr 20 Oct 9 1946 S 311 313 Kawamura Mitsuo 川村 光郎 戦前日本イスラム中東研究小史 A short history of Islamic studies in Japan a case of the 1930 s In 日本中東学会 ISSN 0913 7858 1987 S 409 439 Abstract englisch Selcuk Esenbel Inaba Chiharu Hrsg The Rising Sun and the Turkish Crescent Istanbul 2003 ISBN 975 518 196 2 Selcuk Esenbel Japan s Global Claim to Asia and the World of Islam Transnational Nationalism and World Power 1900 1945 In The American Historical Review Jg 109 2004 Nr 4 S 1140 1170 online Memento vom 5 Dezember 2004 im Internet Archive Matti Schindehutte Die Entdeckung von Religion als politischen Faktor in Sud Ost Asien In ders Zivilreligion als Verantwortung der Gesellschaft Religion als politischer Faktor innerhalb der Entwicklung der Pancasila Indonesiens Abera Hamburg 2006 ISBN 3 934376 80 0 S 65 113 oder online uber SUB Hamburg Hier finden sich auch Dokumente und Reports des US amerikanischen Geheimdienstes Office of Strategic Services OSS Romina Alexandra Borse Islam in Japan ein Forschungsaufenthalt in Tokio Tectum Verlag Marburg 2016 ISBN 978 3 8288 3706 5 Obuse Kieko 小布施祈恵子 The Japan Islamic Congress A Possible Case of an Islamic New Religion in Japan In Journal of Religion in Japan Jg 6 2017 S 241 263 Abstract englisch Yamagata Atsushi Perceptions of Islam and Muslims in Contemporary Japan In New Voices Bd 11 2019 S 1 25 Abstract englisch Weblinks BearbeitenEmile A Nakhleh Keiko Sakurai Michael Penn Islam in Japan A Cause for Concern Asia Policy Number 5 January 2008 Shingetsu Institute Kawakami Yasunori Local Mosques and the Lives of Muslims in Japan Japan Focus 30 Mai 2007 islamjp com 1997 2017 gepflegte japanische WebseiteEinzelnachweise Bearbeiten Statistische Jahrbucher sowie Standardwerke wie das Japan Handbuch erwahnen ihn meist nicht Der Paul L Swanson Clark Chilson Nanzan guide to Japanese religions Honolulu 2006 Univ of Hawai i Press ISBN 0 8248 3002 4 enthalt nur eine Zeile im Anhang Besonders nach der Niederschlagung des Basmatschi Aufstandes der zentralasiatischen Turkvolker 1922 Selcuk Esenbel Japan s Global Claim Esenbel Selcuk Inaba Chiharu Hrsg The Rising Sun besonders S 107 21 Selcuk Esenbel Japan s Global Claim Religion wurde als politische Waffe entdeckt Lit M J Schindehutte 2006 77 113 Esenbel Selcuk Rising Sun ausfuhrlich in 大沢 昭和前記にあける大日本回教協会の活動について Jnl Jap Ass Religious Studies 2004 Nr 5 S 288 9 der gesamte Absatz nach Kawamura Mitsuo 川村 光郎 戦前日本イスラム中東研究小史 1987 Islamic Studies in Japan during the Wor1d War II period Memento vom 6 Marz 2009 im Internet Archive Japan Islamic Congress Im Nanzan guide to Japanese religions Anhang wird fur dieses Jahr nur die Japan Muslim Federation aufgefuhrt 聖クルアーン アンマ篇 Tōkyō 1982 Tanizawa Shobō Ever growing Muslim community in the world and Japan Abgerufen am 28 September 2022 englisch Kawakami Yasunori Local Mosques and the Lives of Muslims in JapanJapanischer Name Wie in Japan ublich steht in diesem Artikel der Familienname vor dem Vornamen Somit ist Yamaoka der Familienname Kōtarō der Vorname Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Islam in Japan amp oldid 235988554