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Afrokubaner Als bezeichnet man den aus Afrika stammenden Teil der kubanischen Bevölkerung Die stellen mindestens 10 der

Afrokubaner

Als Afrokubaner bezeichnet man den aus Afrika stammenden Teil der kubanischen Bevölkerung. Die Afrokubaner stellen mindestens 10 % der Bevölkerung, zusammen mit den Mulatten gemäß offiziellem Zensus über ein Drittel. Diese Zahl beruht auf Eigenangaben. Manche Schätzungen zufolge haben sogar 60–70 % der Kubaner afrikanische Vorfahren.

Afrokubanische Kinder beim Spielen (in Trinidad)

Die afrokubanische Kultur ist heute wichtiger Bestandteil der kubanischen Kultur, beispielsweise mit der Religion der Santería, einem ursprünglich westafrikanischen Ritus, der unter dem System der Sklaverei verschiedene Symbole aus dem katholischen Heiligenkult übernahm.

Geschichte der Afrokubaner Bearbeiten

Die Geschichte der Afrokubaner ist eng mit der Kolonisation Kubas und den sozialen Bewegungen in der kubanischen Geschichte verbunden.

Kolonisation Kubas Bearbeiten

Die ersten Einwanderer Kubas waren Indios aus den Nachbarinseln und Lateinamerika, erst die Unterwerfung durch Spanien im 16. Jahrhundert und der Zuckerrohr- und Tabakanbau führte zur Verschleppung afrikanischer Sklaven nach Kuba. Die Arbeitsbedingungen waren äußerst schlecht. So berichtet Alexander von Humboldt im Jahr 1826, dass auf manchen Plantagen 15 bis 18 von 100 Sklaven pro Jahr starben.

1817 kam es zu einem ersten Vertrag über die Beendigung des Sklavenhandels und es entwickelte sich in Kuba eine Schicht „freier Farbiger“, die rund 20 % der Bevölkerung ausmachte und damit größer war als auf den karibischen Nachbarinseln. Dies führte zu einer relativ frühen Durchmischung der Hautfarben. Vollständig zum Erliegen kam der Menschenhandel allerdings erst nach dem Amerikanischen Bürgerkrieg 1865.

Von den Unabhängigkeitskämpfen bis zur Revolution 1959 Bearbeiten

Partido Independiente de Color

Während der Unabhängigkeitskämpfe 1868 und während des Unabhängigkeitskrieges 1895–1902 spielten die Afrokubaner eine entscheidende Rolle, da sie die am stärksten benachteiligte Gruppe jener sozialen Ordnung waren. Die afrokubanischen Generäle Antonio Maceo und Guillermo Moncada werden bis heute als Nationalhelden verehrt.

1908 gründeten afrokubanische Veteranen des Unabhängigkeitskriegs die Partido Independiente de Color (PIC) – die erste nationale Partei von Schwarzen in der gesamten westlichen Hemisphäre – um die gesellschaftlichen Interessen der dunkelhäutigen Bevölkerung gegen die Benachteiligung durch die von Weißen geführten Regierungen zu verteidigen. Die Partei forderte volle Bürgerrechte und kostenlosen Hochschulzugang, setzte sich aber auch für afrokubanische Bauern ein, die im Zuge der beginnenden Landkonzentration durch US-amerikanische Großinvestoren von ihren angestammten Feldern vertrieben wurden. Die politische Protestbewegung kulminierte 1912 in einem Aufstand in der Provinz Oriente (Ostkuba), der von der kubanischen Regierung blutig niedergeschlagen wurde. Dabei wurden nach unterschiedlichen Angaben zwischen 2000 und 5000 Anhänger der PIC getötet und die Partei wurde zerschlagen.

Die im internationalen Vergleich besonders fortschrittliche kubanische Verfassung von 1940, die allerdings nur mangelhaft umgesetzt wurde, verbot jegliche Art von rassistischer Diskriminierung.

Innerhalb der verschiedenen, vor allem von der bürgerlichen Mittelschicht getragenen, politischen und paramilitärischen Widerstandsgruppen, die den Sturz Fulgencio Batistas erreichten, waren Afrokubaner deutlich unterrepräsentiert. Der prominenteste afrokubanische Comandante der von Fidel Castro geführten Bewegung des 26. Juli war Juan Almeida.

Rolle nach der Revolution Bearbeiten

Nach dem Sturz Batistas zum Jahresanfang 1959 leitete Fidel Castro als Anführer der Revolutionsregierung soziale Umwälzungen ein, die die Afrokubaner wie alle anderen Teile der kubanischen Gesellschaft betrafen. Als zentrale Instrumente der Umsetzung der politischen Ziele von oben nach unten wurden im zweiten Jahr der Revolution die verschiedenen, unter direkter Kontrolle der Regierung stehenden einheitlichen Massenorganisationen errichtet (z. B. Gewerkschafts-, Frauen-, Studentenbund und Komitees zur Verteidigung der Revolution). Diese traten an die Stelle bisheriger, unabhängiger Interessensvertretungen, die schrittweise aufgelöst oder verboten wurden. Eine speziell den Anliegen der Afrokubaner gewidmete Massenorganisation wurde jedoch nicht gegründet, die die Funktion der seit mehreren Jahrzehnten für die Selbstorganisation der Afrokubaner zentralen sociedades de negros hätte übernehmen können. Nach Auffassung der Regierung war eine solche Interessensvertretung mit dem Triumph der Revolution überflüssig geworden, da nun jede Form von Diskriminierung überwunden sei.

Afrokubanische Aktivisten oder Intellektuelle, die auf fortbestehende Elemente von Rassismus und damit verbundener Diskriminierung auch unter der neuen Gesellschaftsordnung hinwiesen, verletzten damit ein Tabuthema und mussten in den ersten drei Jahrzehnten der Revolution mit Verfolgung rechnen. Prominentestes Beispiel war der in Frankreich ausgebildete Ethnologe und Historiker Walterio Carbonell, ein langjähriger Aktivist der kommunistischen Partei PSP, der einer wohlhabenden afrokubanischen Familie entstammte, seit 1953 Fidel Castro unterstützt hatte und ab 1959 als von Castro entsandter Botschafter Kubas in Tunesien diente. Er veröffentlichte 1961 die kritische Gesellschaftsanalyse Cómo surgió la cultura nacional, die kurz darauf verboten wurde und ihn seine Anstellung im Außenministerium kostete. Nachdem er wenige Jahre später eine informelle Organisation gegen Rassismus aufgebaut hatte, wurde er für zwei Jahre zur Umerziehung in einem Arbeitslager (UMAP) und anschließend zeitweise in einer Psychiatrischen Anstalt untergebracht. Carbonell wurde erst 2005 rehabilitiert, als in Havanna sein ursprünglich kontroverses Werk in einer redigierten Neuauflage erscheinen durfte. Der Afrokubaner wurde 2011 posthum auch von der regierungsoffiziellen Tageszeitung Granma für sein „Juwel der Geschichtsschreibung“ gewürdigt.

In den 1960er und 1970er Jahren waren auch zahlreiche Angehörige der Abakuá-Bruderschaft, einer traditionsreichen afrokubanischen Geheimsekte, der Verfolgung durch staatliche Institutionen ausgesetzt. Erst 2005 wurde sie vom kubanischen Justizministerium als legale Vereinigung zugelassen.

Gegenwärtige Situation Bearbeiten

Seit dem Zusammenbruch der kubanischen Wirtschaft infolge der eingestellten Hilfsleistungen durch die Sowjetunion ab 1990 treten auf Kuba soziale Ungleichheiten wieder offener zu Tage, wobei die afrokubanische Bevölkerung von der wachsenden Kluft zwischen Arm und Reich überproportional betroffen ist. Gleichzeitig häufen sich Berichte über rassistisch motivierte Benachteiligung, beispielsweise beim Zugang zu lukrativen Arbeitsstellen im seit den 1990er Jahren entwickelten Tourismussektor. Auch begehrte Medienberufe wie der des Fernsehmoderators werden meist an Kubaner mit buena presencia y cultura (gutem Aussehen und Kultur), darunter werden im kubanischen Sprachgebrauch meist weiße Kubaner erfasst, vergeben. Auch in den Zentren der politischen Macht sind Schwarze unterrepräsentiert,

Öffentliche Thematisierung des Rassismus Bearbeiten

Nach jahrelangen Bemühungen verschiedener Akteure der Zivilgesellschaft und der Wissenschaft um eine öffentliche Diskussion der lange politisch tabuisierten Frage des Rassismus haben unter der Präsidentschaft von Raúl Castro erstmals auch prominente Vertreter der Kommunistischen Partei Kubas anerkannt, dass Benachteiligung aufgrund von Hautfarbe nach wie vor existiert und als gesellschaftliches Problem ernst zu nehmen ist. 2006 und 2010 hatte die Cofradía de la Negritud („Négritude-Bruderschaft“), ein 1998 gegründeter Zusammenschluss von Wissenschaftlern und Antirassismus-Aktivisten, sich in Offenen Briefen an das Parlament gewandt und sich darin sowohl auf die Lehren José Martís als auch auf die geltende Verfassung und die offiziellen Prinzipien des „kubanischen sozialistischen Projekts“ bezogen. Im Dezember 2009 bezeichnete es Präsident Raúl Castro in seiner halbjährlichen Rede vor dem kubanischen Parlament als „Schande“, dass die Revolution in 50 Jahren den Aufstieg von Afrokubanern und Frauen in gesellschaftliche Führungspositionen nur in unzureichendem Maße erreicht habe.

Seit 2011 finden vermehrt Veranstaltungen staatlicher Institutionen statt, die sich mit Aspekten des Rassismus befassen und über die auch in den von der Regierung kontrollierten Medien berichtet wird. Im Dezember 2011 widmete sich erstmals ein Parlamentsausschuss dem Thema. Neben der Cofradía de la Negritud ist das 2008 in Havanna gegründete Komitee Ciudadanos por la Integración Racial (CIR, „Bürger für ethnische Gleichstellung“) ein weiterer prominenter Zusammenschluss afrokubanischer Aktivisten, an dem auch Mitglieder der politischen Opposition sowie im Exil lebende Kubaner beteiligt sind und dessen Veranstaltungen infolgedessen von den Behörden häufig verboten oder behindert werden. Im Mai 2012 beispielsweise wurden in Havanna mehrere CIR-Aktivisten von der Polizei verhaftet, um sie an der Teilnahme an einer von der Cofradía de la Negritud und dem regierungskritischen, marxistischen Netzwerk Observatorio Crítico abgehaltenen Gedenkfeier zum 100. Jahrestag des Massakers an der Partido Independiente de Color zu hindern.

Literatur Bearbeiten

  • Michael Zeuske: Schwarze Karibik: Sklaven, Sklavereikultur und Emanzipation. Rotpunkt, Zürich 2004, ISBN 3-85869-272-7.
  • Alejandro de la Fuente: ¿Adiós a Martí? Der Partido Independiente de Color und die Diskussion über Rasse und Nationalität in Kuba... In: Cristina Eßer u. a. (Hrsg.): Kuba. 50 Jahre zwischen Revolution, Reform – und Stillstand? (PDF; 83 kB). Wissenschaftlicher Verlag Berlin, Berlin 2011, ISBN 978-3-86573-595-9.
  • Aline Helg: Our Rightful Share: The Afro-Cuban Struggle for Equality, 1886–1912. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1995, ISBN 0-8078-4494-2.
  • Bert Hoffmann: Kuba. 3. Auflage. Verlag C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-55851-1.
  • Esteban Morales Domínguez: Desafíos de la problemática racial en Cuba. Fundación Fernando Ortiz, Havanna 2007, ISBN 978-959-7091-62-2.
  • Carlos Moore: Pichón: A Memoir. Race and Revolution in Castro's Cuba. Chicago Review Press, Chicago 2008, ISBN 978-1-55652-767-8.
  • Walterio Carbonell: Cómo surgió la cultura nacional. 2., korrigierte Auflage. Biblioteca Nacional José Martí, Havanna 2005, ISBN 959-7137-17-8.

Weblinks Bearbeiten

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. Michael Zeuske: Insel der Extreme. Kuba im 20. Jahrhundert. Rotpunkt-Verlag, Zürich, 2., aktualisierte Aufl. 2004, ISBN 3-85869-208-5, S. 224.
  2. Bert Hoffmann: Kuba. Verlag C. H. Beck, München, 3. Auflage. 2009, S. 29.
  3. Bert Hoffmann: Kuba. Verlag C. H. Beck, München, 3. Auflage. 2009, S. 30.
  4. Silvio Castro Fernández: (Nicht mehr online verfügbar.) In: La Jiribilla. Februar 2002, archiviert vom Original am 22. April 2002; abgerufen am 18. April 2014 (spanisch).
  5. Eugène Godfried: “Sociedades de Negros”/“Societies of Blacks”: The African Cuban Diaspora’s Cultural Shelters and their Sudden Disappearance in 1959 in: AfroCubaWeb vom September 2000, abgerufen am 17. Mai 2012 (englisch)
  6. ↑ Samuel Farber: Cuba since the Revolution of 1959. A critical assessment London: Haymarket, 2011.
  7. Juan Goytisolo: Walterio Carbonell, el cimarrón del orden revolucionario in: El País vom 17. April 2008, abgerufen am 17. Mai 2012 (spanisch)
  8. Carlos Moore: Pichón: A Memoir: Race and Revolution in Castro's Cuba Chicago: Chicago Review Press, 2008, S. 298.
  9. Madeleine Sautié Rodríguez: Walterio Carbonell, un hito en la historiografía nacional (Memento vom 13. September 2012 im Webarchiv archive.today) in: Granma vom 25. September 2011, abgerufen am 17. Mai 2012 (spanisch)
  10. Samuel Farber: Gays in Cuba after the Revolution in: Havana Times vom 16. Dezember 2011, abgerufen am 17. Mai 2012.
  11. Reinaldo Cosano Alén: (Memento vom 9. Oktober 2010 im Internet Archive) in: Cubanet vom 12. Januar 2007, abgerufen am 17. Mai 2012 (spanisch)
  12. Naomi Glassman: Revolutionary Racism in Cuba in: Council on Hemispheric Affairs vom 21. Juni 2011, abgerufen am 2. Januar 2012 (englisch)
  13. Michael Zeuske: Kuba im 21. Jahrhundert. Revolution und Reform auf der Insel der Extreme. Rotbuch, Berlin 2012, ISBN 978-3-86789-151-6, S. 170, 134.
  14. Patricia Grogg: Problema racial a la agenda política (Memento vom 10. Juli 2012 im Webarchiv archive.today) in: IPS Noticias vom 21. Juni 2011, abgerufen am 2. Januar 2012 (spanisch)
  15. Cofradía de la Negritud se dirige al parlamento cubano (Memento vom 7. Juli 2012 im Webarchiv archive.today) in: Voces (IPS Cuba) vom 4. Februar 2010, abgerufen am 18. Mai 2012 (spanisch)
  16. Raúl Castro: Discurso pronunciado por el Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros de la República de Cuba... vom 20. Dezember 2009, Webseite der kubanischen Regierung, abgerufen am 18. Mai 2012 (spanisch)
  17. Debate on Racial Situation in Cuba, Prensa Latina, 15. Mai 2012.
  18. Patricia Grogg: (Memento vom 19. April 2012 im Internet Archive) in: Womblog.de vom 29. Dezember 2011, abgerufen am 2. Januar 2012.
  19. La Policía impide la realización de un foro antirracista in: Diario de Cuba vom 25. November 2011, abgerufen am 18. Mai 2012 (spanisch)
  20. Detenidos varios disidentes por intentar poner flores a Mariana Grajales in: Diario de Cuba vom 9. Mai 2011, abgerufen am 18. Mai 2012 (spanisch)
  21. El régimen arremete contra activistas antirracistas in: Diario de Cuba vom 23. Mai 2012, abgerufen am 24. Mai 2012 (spanisch)
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Als Afrokubaner bezeichnet man den aus Afrika stammenden Teil der kubanischen Bevolkerung Die Afrokubaner stellen mindestens 10 der Bevolkerung zusammen mit den Mulatten gemass offiziellem Zensus uber ein Drittel Diese Zahl beruht auf Eigenangaben Manche Schatzungen zufolge haben sogar 60 70 der Kubaner afrikanische Vorfahren 1 Afrokubanische Kinder beim Spielen in Trinidad Die afrokubanische Kultur ist heute wichtiger Bestandteil der kubanischen Kultur beispielsweise mit der Religion der Santeria einem ursprunglich westafrikanischen Ritus der unter dem System der Sklaverei verschiedene Symbole aus dem katholischen Heiligenkult ubernahm Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte der Afrokubaner 1 1 Kolonisation Kubas 1 2 Von den Unabhangigkeitskampfen bis zur Revolution 1959 1 3 Rolle nach der Revolution 2 Gegenwartige Situation 2 1 Offentliche Thematisierung des Rassismus 3 Literatur 4 Weblinks 5 EinzelnachweiseGeschichte der Afrokubaner BearbeitenDie Geschichte der Afrokubaner ist eng mit der Kolonisation Kubas und den sozialen Bewegungen in der kubanischen Geschichte verbunden Kolonisation Kubas Bearbeiten Die ersten Einwanderer Kubas waren Indios aus den Nachbarinseln und Lateinamerika erst die Unterwerfung durch Spanien im 16 Jahrhundert und der Zuckerrohr und Tabakanbau fuhrte zur Verschleppung afrikanischer Sklaven nach Kuba Die Arbeitsbedingungen waren ausserst schlecht So berichtet Alexander von Humboldt im Jahr 1826 dass auf manchen Plantagen 15 bis 18 von 100 Sklaven pro Jahr starben 2 1817 kam es zu einem ersten Vertrag uber die Beendigung des Sklavenhandels und es entwickelte sich in Kuba eine Schicht freier Farbiger die rund 20 der Bevolkerung ausmachte und damit grosser war als auf den karibischen Nachbarinseln 3 Dies fuhrte zu einer relativ fruhen Durchmischung der Hautfarben Vollstandig zum Erliegen kam der Menschenhandel allerdings erst nach dem Amerikanischen Burgerkrieg 1865 Von den Unabhangigkeitskampfen bis zur Revolution 1959 Bearbeiten nbsp Partido Independiente de ColorWahrend der Unabhangigkeitskampfe 1868 und wahrend des Unabhangigkeitskrieges 1895 1902 spielten die Afrokubaner eine entscheidende Rolle da sie die am starksten benachteiligte Gruppe jener sozialen Ordnung waren Die afrokubanischen Generale Antonio Maceo und Guillermo Moncada werden bis heute als Nationalhelden verehrt 1908 grundeten afrokubanische Veteranen des Unabhangigkeitskriegs die Partido Independiente de Color PIC die erste nationale Partei von Schwarzen in der gesamten westlichen Hemisphare um die gesellschaftlichen Interessen der dunkelhautigen Bevolkerung gegen die Benachteiligung durch die von Weissen gefuhrten Regierungen zu verteidigen Die Partei forderte volle Burgerrechte und kostenlosen Hochschulzugang setzte sich aber auch fur afrokubanische Bauern ein die im Zuge der beginnenden Landkonzentration durch US amerikanische Grossinvestoren von ihren angestammten Feldern vertrieben wurden Die politische Protestbewegung kulminierte 1912 in einem Aufstand in der Provinz Oriente Ostkuba der von der kubanischen Regierung blutig niedergeschlagen wurde Dabei wurden nach unterschiedlichen Angaben zwischen 2000 und 5000 Anhanger der PIC getotet und die Partei wurde zerschlagen 4 Die im internationalen Vergleich besonders fortschrittliche kubanische Verfassung von 1940 die allerdings nur mangelhaft umgesetzt wurde verbot jegliche Art von rassistischer Diskriminierung Innerhalb der verschiedenen vor allem von der burgerlichen Mittelschicht getragenen politischen und paramilitarischen Widerstandsgruppen die den Sturz Fulgencio Batistas erreichten waren Afrokubaner deutlich unterreprasentiert Der prominenteste afrokubanische Comandante der von Fidel Castro gefuhrten Bewegung des 26 Juli war Juan Almeida Rolle nach der Revolution Bearbeiten Nach dem Sturz Batistas zum Jahresanfang 1959 leitete Fidel Castro als Anfuhrer der Revolutionsregierung soziale Umwalzungen ein die die Afrokubaner wie alle anderen Teile der kubanischen Gesellschaft betrafen Als zentrale Instrumente der Umsetzung der politischen Ziele von oben nach unten wurden im zweiten Jahr der Revolution die verschiedenen unter direkter Kontrolle der Regierung stehenden einheitlichen Massenorganisationen errichtet z B Gewerkschafts Frauen Studentenbund und Komitees zur Verteidigung der Revolution Diese traten an die Stelle bisheriger unabhangiger Interessensvertretungen die schrittweise aufgelost oder verboten wurden Eine speziell den Anliegen der Afrokubaner gewidmete Massenorganisation wurde jedoch nicht gegrundet die die Funktion der seit mehreren Jahrzehnten fur die Selbstorganisation der Afrokubaner zentralen sociedades de negros hatte ubernehmen konnen 5 Nach Auffassung der Regierung war eine solche Interessensvertretung mit dem Triumph der Revolution uberflussig geworden da nun jede Form von Diskriminierung uberwunden sei 6 Afrokubanische Aktivisten oder Intellektuelle die auf fortbestehende Elemente von Rassismus und damit verbundener Diskriminierung auch unter der neuen Gesellschaftsordnung hinwiesen verletzten damit ein Tabuthema und mussten in den ersten drei Jahrzehnten der Revolution mit Verfolgung rechnen 6 Prominentestes Beispiel war der in Frankreich ausgebildete Ethnologe und Historiker Walterio Carbonell ein langjahriger Aktivist der kommunistischen Partei PSP der einer wohlhabenden afrokubanischen Familie entstammte seit 1953 Fidel Castro unterstutzt hatte und ab 1959 als von Castro entsandter Botschafter Kubas in Tunesien diente Er veroffentlichte 1961 die kritische Gesellschaftsanalyse Como surgio la cultura nacional die kurz darauf verboten wurde und ihn seine Anstellung im Aussenministerium kostete 7 Nachdem er wenige Jahre spater eine informelle Organisation gegen Rassismus aufgebaut hatte wurde er fur zwei Jahre zur Umerziehung in einem Arbeitslager UMAP und anschliessend zeitweise in einer Psychiatrischen Anstalt untergebracht 8 Carbonell wurde erst 2005 rehabilitiert als in Havanna sein ursprunglich kontroverses Werk in einer redigierten Neuauflage erscheinen durfte Der Afrokubaner wurde 2011 posthum auch von der regierungsoffiziellen Tageszeitung Granma fur sein Juwel der Geschichtsschreibung gewurdigt 9 In den 1960er und 1970er Jahren waren auch zahlreiche Angehorige der Abakua Bruderschaft einer traditionsreichen afrokubanischen Geheimsekte der Verfolgung durch staatliche Institutionen ausgesetzt 10 Erst 2005 wurde sie vom kubanischen Justizministerium als legale Vereinigung zugelassen 11 Gegenwartige Situation BearbeitenSeit dem Zusammenbruch der kubanischen Wirtschaft infolge der eingestellten Hilfsleistungen durch die Sowjetunion ab 1990 treten auf Kuba soziale Ungleichheiten wieder offener zu Tage wobei die afrokubanische Bevolkerung von der wachsenden Kluft zwischen Arm und Reich uberproportional betroffen ist 12 Gleichzeitig haufen sich Berichte uber rassistisch motivierte Benachteiligung beispielsweise beim Zugang zu lukrativen Arbeitsstellen im seit den 1990er Jahren entwickelten Tourismussektor Auch begehrte Medienberufe wie der des Fernsehmoderators werden meist an Kubaner mit buena presencia y cultura gutem Aussehen und Kultur darunter werden im kubanischen Sprachgebrauch meist weisse Kubaner erfasst vergeben Auch in den Zentren der politischen Macht sind Schwarze unterreprasentiert 13 Offentliche Thematisierung des Rassismus Bearbeiten Nach jahrelangen Bemuhungen verschiedener Akteure der Zivilgesellschaft und der Wissenschaft um eine offentliche Diskussion der lange politisch tabuisierten Frage des Rassismus haben unter der Prasidentschaft von Raul Castro erstmals auch prominente Vertreter der Kommunistischen Partei Kubas anerkannt dass Benachteiligung aufgrund von Hautfarbe nach wie vor existiert und als gesellschaftliches Problem ernst zu nehmen ist 14 2006 und 2010 hatte die Cofradia de la Negritud Negritude Bruderschaft ein 1998 gegrundeter Zusammenschluss von Wissenschaftlern und Antirassismus Aktivisten sich in Offenen Briefen an das Parlament gewandt und sich darin sowohl auf die Lehren Jose Martis als auch auf die geltende Verfassung und die offiziellen Prinzipien des kubanischen sozialistischen Projekts bezogen 15 Im Dezember 2009 bezeichnete es Prasident Raul Castro in seiner halbjahrlichen Rede vor dem kubanischen Parlament als Schande dass die Revolution in 50 Jahren den Aufstieg von Afrokubanern und Frauen in gesellschaftliche Fuhrungspositionen nur in unzureichendem Masse erreicht habe 16 Seit 2011 finden vermehrt Veranstaltungen staatlicher Institutionen statt die sich mit Aspekten des Rassismus befassen und uber die auch in den von der Regierung kontrollierten Medien berichtet wird Im Dezember 2011 widmete sich erstmals ein Parlamentsausschuss dem Thema 17 18 Neben der Cofradia de la Negritud ist das 2008 in Havanna gegrundete Komitee Ciudadanos por la Integracion Racial CIR Burger fur ethnische Gleichstellung ein weiterer prominenter Zusammenschluss afrokubanischer Aktivisten an dem auch Mitglieder der politischen Opposition sowie im Exil lebende Kubaner beteiligt sind und dessen Veranstaltungen infolgedessen von den Behorden haufig verboten oder behindert werden 19 20 Im Mai 2012 beispielsweise wurden in Havanna mehrere CIR Aktivisten von der Polizei verhaftet um sie an der Teilnahme an einer von der Cofradia de la Negritud und dem regierungskritischen marxistischen Netzwerk Observatorio Critico abgehaltenen Gedenkfeier zum 100 Jahrestag des Massakers an der Partido Independiente de Color zu hindern 21 Literatur BearbeitenMichael Zeuske Schwarze Karibik Sklaven Sklavereikultur und Emanzipation Rotpunkt Zurich 2004 ISBN 3 85869 272 7 Alejandro de la Fuente Adios a Marti Der Partido Independiente de Color und die Diskussion uber Rasse und Nationalitat in Kuba In Cristina Esser u a Hrsg Kuba 50 Jahre zwischen Revolution Reform und Stillstand PDF 83 kB Wissenschaftlicher Verlag Berlin Berlin 2011 ISBN 978 3 86573 595 9 Aline Helg Our Rightful Share The Afro Cuban Struggle for Equality 1886 1912 University of North Carolina Press Chapel Hill 1995 ISBN 0 8078 4494 2 Bert Hoffmann Kuba 3 Auflage Verlag C H Beck Munchen 2009 ISBN 978 3 406 55851 1 Esteban Morales Dominguez Desafios de la problematica racial en Cuba Fundacion Fernando Ortiz Havanna 2007 ISBN 978 959 7091 62 2 Carlos Moore Pichon A Memoir Race and Revolution in Castro s Cuba Chicago Review Press Chicago 2008 ISBN 978 1 55652 767 8 Walterio Carbonell Como surgio la cultura nacional 2 korrigierte Auflage Biblioteca Nacional Jose Marti Havanna 2005 ISBN 959 7137 17 8 Weblinks BearbeitenGalerie bedeutender Afrokubaner auf der Webseite des Komitees Ciudadanos por la Integracion Racial abgerufen am 2 Januar 2012 Michael Zeuske Konflikt oder Integration Ethnische Beziehungen in Kuba 1812 1912 in Quetzal vom Herbst 1997 abgerufen am 2 Januar 2012 Rene Zeyer Der Mythos von Gleichheit und Gerechtigkeit auf Kuba in Zunzun ursprunglich erschienen in NZZ o D gefunden im Kubaforum abgerufen am 18 April 2014 Sven Toniges Der 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21 Juni 2011 abgerufen am 2 Januar 2012 englisch Michael Zeuske Kuba im 21 Jahrhundert Revolution und Reform auf der Insel der Extreme Rotbuch Berlin 2012 ISBN 978 3 86789 151 6 S 170 134 Patricia Grogg Problema racial a la agenda politica Memento vom 10 Juli 2012 im Webarchiv archive today in IPS Noticias vom 21 Juni 2011 abgerufen am 2 Januar 2012 spanisch Cofradia de la Negritud se dirige al parlamento cubano Memento vom 7 Juli 2012 im Webarchiv archive today in Voces IPS Cuba vom 4 Februar 2010 abgerufen am 18 Mai 2012 spanisch Raul Castro Discurso pronunciado por el Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros de la Republica de Cuba vom 20 Dezember 2009 Webseite der kubanischen Regierung abgerufen am 18 Mai 2012 spanisch Debate on Racial Situation in Cuba Prensa Latina 15 Mai 2012 Patricia Grogg Kuba Parlament befasst sich mit Thema Rassismus Memento vom 19 April 2012 im Internet Archive in Womblog de vom 29 Dezember 2011 abgerufen am 2 Januar 2012 La Policia impide la realizacion de un foro antirracista in Diario de Cuba vom 25 November 2011 abgerufen am 18 Mai 2012 spanisch Detenidos varios disidentes por intentar poner flores a Mariana Grajales in Diario de Cuba vom 9 Mai 2011 abgerufen am 18 Mai 2012 spanisch El regimen arremete contra activistas antirracistas in Diario de Cuba vom 23 Mai 2012 abgerufen am 24 Mai 2012 spanisch Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Afrokubaner amp oldid 229231192