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Didache Die betont auf dem E altgriechisch Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων Didachḕ tõn dṓdeka apostólōn Lehre der zwölf Apos

Didache

Die Didache (betont auf dem E, altgriechisch Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων Didachḕ tõn dṓdeka apostólōn ‚Lehre der zwölf Apostel‘, lateinisch Doctrina duodecim apostolorum) – auch Die Lehre des Herrn durch die zwölf Apostel für die Heiden, kurz Zwölfapostellehre genannt – ist eine frühchristliche Schrift, die von verschiedenen unbekannten Autoren wahrscheinlich in Syrien verfasst wurde. Die beiden Titel der Schrift dürften spätere Hinzufügungen sein. Es ist die wohl früheste Kirchenordnung der Christenheit, deren Entstehungszeit nun überwiegend ins 1. Jahrhundert nach Christus angesiedelt wird (die frühere Forschung datierte das Werk ins Ende des 2. Jahrhunderts). Lange Zeit wurde sie zu den kanonischen Schriften gezählt – erst Eusebius von Caesarea (* 260/64; † 339 oder 340) zählte sie unter die unechten Schriften.

Die Didache wurde erst 1873 von Philotheos Bryennios in der Bibliothek des Jerusalemer Metochions zu Konstantinopel (Istanbul) im Codex Hierosolymitanus, einer im 11. Jahrhundert niedergeschriebenen Sammelhandschrift echter und unechter altchristlicher Texte, wiederentdeckt und hat seither große Bedeutung für die theologische Forschung erlangt. Bis heute sind keine weiteren vollständigen Handschriften der Didache bekannt geworden, lediglich zwei Fragmente (Verse 1:3c–4a; 2:7–3:2) wurden unter den Oxyrhynchus Papyri (Nr. 1782) gefunden, dazu eine lateinische Übersetzung der ersten fünf Kapitel.

Die im Text aufscheinenden sehr primitiven Gemeindeverhältnisse und der fehlende Bezug zu späteren theologischen Streitfragen gelten allgemein als Beleg dafür, dass der Text in der Handschrift im Wesentlichen unverändert vorliegt.

Als Didache bezeichnet man allgemein auch die Belehrung der Gläubigen nach der Taufe, im Gegensatz zum Kerygma, der Belehrung der Katechumenen vor der Taufe.

Gliederung Bearbeiten

Das Werk ist in 16 Kapitel mit jeweils drei Teilen und einer Conclusio aufgeteilt.

  • Kapitel 1–6: Überblick über christliche Sittenlehre in zwei Wegen: Weg des Lebens und des Todes
  • Kapitel 7–10: Sakramentenliturgie (Taufe, Eucharistie, Fasten, Gebet)
  • Kapitel 11–15: disziplinäre Anweisungen, Kirchenordnung (Wanderlehrer, Propheten, Gottesdienst, Gemeindewahlen)
  • Kapitel 16: Schlusskapitel: Eschatologie

Einige Wissenschaftler halten das plötzliche Abbrechen des letzten Kapitels ohne Schlussformel für ein Zeichen, dass der echte Schluss der Schrift verlorenging; diese Auffassung wird aber nicht allgemein vertreten.

Inhalt Bearbeiten

Das Werk richtet sich grundsätzlich an alle Christen, nicht nur die einer Gemeinde, und gibt eine knappe Darstellung disziplinarischer Regeln, der kirchlichen Ämter und der Liturgie. Die Didache enthält vor allem das, was die Katechumenen vor der Taufe wissen mussten. Systematisch werden einzelne Themengebiete behandelt, die vielfach auch heute noch für unterschiedliche Diskussionen zwischen den Konfessionen Relevanz besitzen.

Es gibt in der Didache mehrere Bezugnahmen auf „das Evangelium“ (8,2; 11,3; 15,3.4), ohne Hinweis auf einen Autor. Dabei handelt es sich vermutlich um das Matthäus-Evangelium, da im Text kein anderes Evangelium genannt wird.

Textbeispiele Bearbeiten

Beispielsweise zum biblischen Tötungsverbot:

  • Abschnitt 2.1: Du sollst nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht Knaben schänden, du sollst nicht huren, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht Zauberei treiben, du sollst nicht Gift mischen, du sollst nicht ein Kind durch Abtreibung morden, und du sollst das Neugeborene nicht töten.

Hinsichtlich der Zulassung zur Eucharistie:

  • Abschnitt 9.5: Niemand aber soll essen und auch nicht trinken von eurer Eucharistie als die, die getauft worden sind auf den Namen des Herrn. Denn auch darüber hat der Herr gesprochen: Gebt nicht das Heilige den Hunden.
  • Abschnitt 14.1: An jedem Herrentage, wenn ihr zusammenkommt, brecht das Brot und sagt Dank, nachdem ihr zuvor eure Verfehlungen bekannt habt, damit euer Opfer rein sei.

Auffallend ist, dass der Verfasser in der Belehrung über die rechte Eucharistiefeier dreimal das Wort Opfer zur Umschreibung für den gewöhnlichen Begriff Eucharistie benutzt:

„Am Tage des Herrn versammelt euch, brechet das Brot und saget Dank, nachdem ihr zuvor eure Sünden bekannt habet, damit euer Opfer rein sei. Jeder aber, der mit seinem Freunde einen Streit hat, soll sich nicht bei euch einfinden, bis sie versöhnt sind, damit euer Opfer nicht entweiht werde. Denn so lautet der Ausspruch des Herrn: „An jedem Ort und zu jeder Zeit soll man mir darbringen ein reines Opfer, weil ich ein großer König bin, spricht der Herr, und mein Name wunderbar ist bei den Völkern.““

– Didache 14, 1–3

Erstaunlicherweise findet sich hier kein Hinweis auf Tod und Auferstehung Jesu oder auf das letzte Abendmahl. In der römisch-katholischen Kirche wird die Feier der Eucharistie bis heute als Messopfer verstanden.

Anmerkungen Bearbeiten

  1. Didache. In: The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press, S. 482, abgerufen am 29. Dezember 2013 (englisch).
  2. Klaus Wengst: Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift an Diognet, SUCII, Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1984, S. 25ff.
  3. Lehre der zwölf Apostel. Aus dem Griechischen übersetzt von Franz Zeller. In: Die Apostolischen Väter. (= Bibliothek der Kirchenväter, 1. Reihe, Band 35) München 1918, 6-16. https://bkv.unifr.ch/de/works/cpg-1753/versions/didache-lehre-der-zwolf-apostel-bkv/divisions/15
  4. gleichfalls nicht in Kap.9; Befund bei Lexikon:bibelwissenschaft.de, Pkt.1.2

Ausgaben Bearbeiten

  • Emil von Renesse: Die Lehre der Zwölf Apostel. Übersetzung und eingehende Erklärung nebst Untersuchungen über die Entstehung sowie die Bearbeitung der Didache in den späteren Schriften, 3. Auflage, Hofbuchdruckerei von A. Ludwig, Gießen 1897.
  • Lehre der zwölf Apostel. Aus dem Griechischen übersetzt von Franz Zeller. In: Die Apostolischen Väter (= Bibliothek der Kirchenväter, 1. Reihe, Band 35). Kösel, München 1918. Online.
  • André Tuilier, Willy Rordorf (Hrsg.): La Doctrine des douze apôtres (= Sources Chrétiennes, Band 248). Les Éditions du Cerf, Paris 1978, 2. Auflage 1998. Rez. von Pierre Nautin, in: Revue de l’histoire des religions, 197, 1980, S. 99 (online).
  • Didache (Apostellehre). Barnabasbrief. Zweiter Klemensbrief. Schrift an Diognet. Eingeleitet, hrsg., übertr. und erl. von Klaus Wengst. Kösel, München 1984, ISBN 3-466-20252-3.
  • Didache/Zwölf-Apostel-Lehre. Griechisch und deutsch, übersetzt von Georg Schöllgen (= Fontes Christiani, Band 1). Herder, Freiburg 1991, ISBN 3-451-22101-2.

Literatur Bearbeiten

  • Adolf Jülicher: Didache. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band V,1, Stuttgart 1903, Sp. 392–394.
  • André Tuilier: Didache. In: Theologische Realenzyklopädie 8 (1981), S. 731–736.
  • André Tuilier: La Didachè et le problème synoptique. In: Clayton N. Jefford: The Didache in Context: Essays on Its Text, History, and Transmission. Brill, Leiden 1995, S. 110–130 (Auszüge online).
  • Kurt Niederwimmer: Die Didache. KAV 1. Göttingen 1993, ISBN 3-525-51677-0.
  • Robert A. Kraft: The Apostolic Fathers, Bd. 3, Barnabas and the Didache, hrsg. v. Robert Grant. Thomas Nelson and Sons, New York 1965 (aktualisierte Onlineausgabe).
  • Ferdinand R. Prostmeier: Unterscheidendes Handeln. Fasten und Taufen gemäß Did 7,4 und 8,1. In: ΦΙΛΟΦΡΟΝΗΣΙΣ. Grazer Theologische Studien, Bd. 19, hrsg. v. Johannes B. Bauer. Verlag des Instituts für Ökumenische Theologie und Patrologie an der Universität Graz, Graz 1995, S. 55–75.

Weblinks Bearbeiten

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Veröffentlichungsdatum:
Die Didache betont auf dem E altgriechisch Didaxὴ tῶn dwdeka ἀpostolwn Didachḕ ton dṓdeka apostolōn Lehre der zwolf Apostel lateinisch Doctrina duodecim apostolorum auch Die Lehre des Herrn durch die zwolf Apostel fur die Heiden kurz Zwolfapostellehre genannt ist eine fruhchristliche Schrift die von verschiedenen unbekannten Autoren wahrscheinlich in Syrien verfasst wurde Die beiden Titel der Schrift durften spatere Hinzufugungen sein Es ist die wohl fruheste Kirchenordnung der Christenheit deren Entstehungszeit nun uberwiegend ins 1 Jahrhundert nach Christus angesiedelt wird die fruhere Forschung datierte das Werk ins Ende des 2 Jahrhunderts 1 Lange Zeit wurde sie zu den kanonischen Schriften gezahlt erst Eusebius von Caesarea 260 64 339 oder 340 zahlte sie unter die unechten Schriften Die Didache wurde erst 1873 von Philotheos Bryennios in der Bibliothek des Jerusalemer Metochions zu Konstantinopel Istanbul im Codex Hierosolymitanus einer im 11 Jahrhundert niedergeschriebenen Sammelhandschrift echter und unechter altchristlicher Texte wiederentdeckt und hat seither grosse Bedeutung fur die theologische Forschung erlangt Bis heute sind keine weiteren vollstandigen Handschriften der Didache bekannt geworden lediglich zwei Fragmente Verse 1 3c 4a 2 7 3 2 wurden unter den Oxyrhynchus Papyri Nr 1782 gefunden dazu eine lateinische Ubersetzung der ersten funf Kapitel Die im Text aufscheinenden sehr primitiven Gemeindeverhaltnisse und der fehlende Bezug zu spateren theologischen Streitfragen gelten allgemein als Beleg dafur dass der Text in der Handschrift im Wesentlichen unverandert vorliegt Als Didache bezeichnet man allgemein auch die Belehrung der Glaubigen nach der Taufe im Gegensatz zum Kerygma der Belehrung der Katechumenen vor der Taufe Inhaltsverzeichnis 1 Gliederung 2 Inhalt 3 Textbeispiele 4 Anmerkungen 5 Ausgaben 6 Literatur 7 WeblinksGliederung BearbeitenDas Werk ist in 16 Kapitel mit jeweils drei Teilen und einer Conclusio aufgeteilt Kapitel 1 6 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Evangelium 8 2 11 3 15 3 4 ohne Hinweis auf einen Autor Dabei handelt es sich vermutlich um das Matthaus Evangelium 2 da im Text kein anderes Evangelium genannt wird Textbeispiele BearbeitenBeispielsweise zum biblischen Totungsverbot Abschnitt 2 1 Du sollst nicht toten du sollst nicht ehebrechen du sollst nicht Knaben schanden du sollst nicht huren du sollst nicht stehlen du sollst nicht Zauberei treiben du sollst nicht Gift mischen du sollst nicht ein Kind durch Abtreibung morden und du sollst das Neugeborene nicht toten Hinsichtlich der Zulassung zur Eucharistie Abschnitt 9 5 Niemand aber soll essen und auch nicht trinken von eurer Eucharistie als die die getauft worden sind auf den Namen des Herrn Denn auch daruber hat der Herr gesprochen Gebt nicht das Heilige den Hunden Abschnitt 14 1 An jedem Herrentage wenn ihr zusammenkommt brecht das Brot und sagt Dank nachdem ihr zuvor eure Verfehlungen bekannt habt damit euer Opfer rein sei Auffallend ist dass der Verfasser in der Belehrung uber die rechte Eucharistiefeier dreimal das Wort Opfer zur Umschreibung fur den gewohnlichen Begriff Eucharistie benutzt Am Tage des Herrn versammelt euch brechet das Brot und saget Dank nachdem ihr zuvor eure Sunden bekannt habet damit euer Opfer rein sei Jeder aber der mit seinem Freunde einen Streit hat soll sich nicht bei euch einfinden bis sie versohnt sind damit euer Opfer nicht entweiht werde Denn so lautet der Ausspruch des Herrn An jedem Ort und zu jeder Zeit soll man mir darbringen ein reines Opfer weil ich ein grosser Konig bin spricht der Herr und mein Name wunderbar ist bei den Volkern Didache 14 1 3 3 Erstaunlicherweise findet sich hier kein Hinweis auf Tod und Auferstehung Jesu oder auf das letzte Abendmahl 4 In der romisch katholischen Kirche wird die Feier der Eucharistie bis heute als Messopfer verstanden Anmerkungen Bearbeiten Didache In The Oxford Dictionary of the Christian Church Oxford University Press S 482 abgerufen am 29 Dezember 2013 englisch Klaus Wengst 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