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Syllogismus practicus Der der Schluss von der Lebenspraxis auf den Stand der Erwählung ist eine Besonderheit der altrefo

Syllogismus practicus

Der Syllogismus practicus, der Schluss von der Lebenspraxis auf den Stand der Erwählung, ist eine Besonderheit der altreformierten Theologie.

Ausgehend von Bibelstellen wie 1 Joh 2,3 NGÜ, 1 Joh 2,5 NGÜ, 1 Joh 3,14 NGÜ und 1 Joh 5,2 NGÜ wurde etwa folgendermaßen geschlussfolgert:

  • Obersatz: Nach der Bibel haben nur die Gläubigen das Zeugnis des Heiligen Geistes, dass ihr Leben Früchte der Heiligung und der guten Werke hervorbringt.
  • Untersatz: Ich kann nicht leugnen, dass mir durch Gottes Gnade vom Heiligen Geist bezeugt wird, dass ich Früchte der Heiligung und der guten Werke aufweise.
  • Schluss: Ich gehöre zu den Gläubigen.

Voraussetzung war die Lehre von der doppelten Prädestination: Gott habe in seiner Souveränität und Allmacht das Geschick jedes einzelnen Menschen beschlossen und einige zum ewigen Heil, einige zur Verwerfung bestimmt. Jean Calvin riet dazu, im eigenen Glauben ein Zeichen des Erwähltseins zu erkennen. Er verwarf aber den Syllogismus practicus. Théodore de Bèze dagegen stellte den Zusammenhang zwischen Erwählung und guten Werken ganz selbstverständlich fest: „Der Ratschluss Gottes wird aus seinen Wirkungen erkannt.“

Der Heidelberger Katechismus erläutert zu Frage 86, warum der Christ gute Werke tue: Aus Dankbarkeit gegen Gottes Wohltaten und „dass wir bei uns selbst unseres Glaubens aus seinen Früchten gewiss seien“. Auch John Knox meinte, dass es objektiv feststellbare Merkmale gebe, an denen sich der Gläubige seiner Erwählung vergewissern könnte.

Das Bekenntnis von Westminster enthält in Artikel 16.2 den Syllogismus practicus: Gute Werke seien Früchte und Evidenz eines lebendigen Glaubens. Durch gute Werke stärkten die Gläubigen ihre Gewissheit.

Die Synode von Dordrecht listete 1618/19 die „unfehlbaren Früchte der Erwählung“: den Glauben an Christus, die Gottesfurcht, das Bereuen der Sünden, den Hunger nach Gerechtigkeit. Gute Werke werden in diesem Zusammenhang nicht genannt. Das zeige, so Hendrikus Berkhof, wie sich im 16. Jahrhundert das religiöse Interesse vom Syllogismus practicus zum Syllogismus mysticus verlagert habe: nicht mehr objektiv feststellbare gute Taten verbürgten die Erwählung, sondern innerliche Glaubenserfahrungen. Damit habe Dordrecht eine von pietistischer Selbstbeobachtung geprägte Zeit eingeläutet, was Berkhof kritisch sieht.

Max Weber vertrat die These, dass die altreformierte Prädestinationslehre im Puritanismus eine große Dynamik im Blick auf die persönliche Lebensführung entwickelt habe. Sie habe zu ständiger Selbstkontrolle und innerweltlicher Askese angeleitet. Wünschenswert seien Arbeitsamkeit, Genussverzicht, Verpflichtung durch Besitz gewesen, nicht religiös konnotierte Kulturgüter seien abgewertet worden. Die Folge: „Kapitalbildung durch asketischen Sparzwang.“ Matthias Zeindler bestreitet, dass die englischen Puritaner von Prädestinationsangst umgetrieben wurden, wie Weber postulierte. In Tagebüchern und Autobiographien zeige sich zwar ständige Selbstbeobachtung und Selbstkontrolle, aber Gott erscheine darin als eine „nahe, fast schon kalkulierbare Vaterfigur“, deren Wohlwollen man sich recht sicher gewesen sei.

Literatur Bearbeiten

  • Wilhelm Niesel: Syllogismus practicus? In: Aus Theologie und Geschichte der reformierten Kirche. Festgabe für E.F.R. Muller. Buchhandlung des Erziehungsvereins, Neukirchen 1933, S. 158–179.
  • Wilfried Joest: Dogmatik, Band 2: Der Weg Gottes mit dem Menschen. 3., durchgesehene Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993. ISBN 3-525-03264-1.
  • Matthias Zeindler: Erwählung: Gottes Weg in der Welt. TVZ, Zürich 2009. ISBN 978-3-290-17516-0.
  • Joel R. Beeke: The Assurance Debate: Six Key Questions. In: Michael A. G. Haykin, Mark Jones (Hrsg.): Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-Century British Puritanism. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011. ISBN 978-3-52556945-0. S. 263–283.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ Joel R. Beeke: The Assurance Debate. Göttingen 2011, S. 274.
  2. Wilfried Joest: Der Weg Gottes mit dem Menschen, Göttingen 1993, S. 665.
  3. Institutio Christianae Religionis 3,14,18-20.
  4. Matthias Zeindler: Erwählung. Zürich 2009, S. 58, in Aufnahme von Wilhelm Niesel: Syllogismus practicus?.
  5. Matthias Zeindler: Erwählung. Zürich 2009, S. 59.
  6. Hendrikus Berkhof: The Catechism as an Expression of our Faith, in: Bard Thomson et al., Essays on the Heidelberg Catechism. Wipf & Stock, Eugene 2016, S. 93–123, hier S. 116.
  7. Matthias Zeindler: Erwählung. Zürich 2009, S. 61.
  8. Matthias Zeindler: Erwählung. Zürich 2009, S. 62 f.
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Der Syllogismus practicus der Schluss von der Lebenspraxis auf den Stand der Erwahlung ist eine Besonderheit der altreformierten Theologie Ausgehend von Bibelstellen wie 1 Joh 2 3 NGU 1 Joh 2 5 NGU 1 Joh 3 14 NGU und 1 Joh 5 2 NGU wurde etwa folgendermassen geschlussfolgert 1 Obersatz Nach der Bibel haben nur die Glaubigen das Zeugnis des Heiligen Geistes dass ihr Leben Fruchte der Heiligung und der guten Werke hervorbringt Untersatz Ich kann nicht leugnen dass mir durch Gottes Gnade vom Heiligen Geist bezeugt wird dass ich Fruchte der Heiligung und der guten Werke aufweise Schluss Ich gehore zu den Glaubigen Voraussetzung war die Lehre von der doppelten Pradestination Gott habe in seiner Souveranitat und Allmacht das Geschick jedes einzelnen Menschen beschlossen und einige zum ewigen Heil einige zur Verwerfung bestimmt Jean Calvin riet dazu im eigenen Glauben ein Zeichen des Erwahltseins zu erkennen 2 3 Er verwarf aber den Syllogismus practicus 4 Theodore de Beze dagegen stellte den Zusammenhang zwischen Erwahlung und guten Werken ganz selbstverstandlich fest Der Ratschluss Gottes wird aus seinen Wirkungen erkannt 5 Der Heidelberger Katechismus erlautert zu Frage 86 warum der Christ gute Werke tue Aus Dankbarkeit gegen Gottes Wohltaten und dass wir bei uns selbst unseres Glaubens aus seinen Fruchten gewiss seien Auch John Knox meinte dass es objektiv feststellbare Merkmale gebe an denen sich der Glaubige seiner Erwahlung vergewissern konnte Das Bekenntnis von Westminster enthalt in Artikel 16 2 den Syllogismus practicus Gute Werke seien Fruchte und Evidenz eines lebendigen Glaubens Durch gute Werke starkten die Glaubigen ihre Gewissheit 1 Die Synode von Dordrecht listete 1618 19 die unfehlbaren Fruchte der Erwahlung den Glauben an Christus die Gottesfurcht das Bereuen der Sunden den Hunger nach Gerechtigkeit Gute Werke werden in diesem Zusammenhang nicht genannt Das zeige so Hendrikus Berkhof wie sich im 16 Jahrhundert das religiose Interesse vom Syllogismus practicus zum Syllogismus mysticus verlagert habe nicht mehr objektiv feststellbare gute Taten verburgten die Erwahlung sondern innerliche Glaubenserfahrungen Damit habe Dordrecht eine von pietistischer Selbstbeobachtung gepragte Zeit eingelautet was Berkhof kritisch sieht 6 Max Weber vertrat die These dass die altreformierte Pradestinationslehre im Puritanismus eine grosse Dynamik im Blick auf die personliche Lebensfuhrung entwickelt habe Sie habe zu standiger Selbstkontrolle und innerweltlicher Askese angeleitet Wunschenswert seien Arbeitsamkeit Genussverzicht Verpflichtung durch Besitz gewesen nicht religios konnotierte Kulturguter seien abgewertet worden Die Folge Kapitalbildung durch asketischen Sparzwang 7 Matthias Zeindler bestreitet dass die englischen Puritaner von Pradestinationsangst umgetrieben wurden wie Weber postulierte In Tagebuchern und Autobiographien zeige sich zwar standige Selbstbeobachtung und Selbstkontrolle aber Gott erscheine darin als eine nahe fast schon kalkulierbare Vaterfigur deren Wohlwollen man sich recht sicher gewesen sei 8 Literatur BearbeitenWilhelm Niesel Syllogismus practicus In Aus Theologie und Geschichte der reformierten Kirche Festgabe fur E F R Muller Buchhandlung des Erziehungsvereins Neukirchen 1933 S 158 179 Wilfried Joest Dogmatik Band 2 Der Weg Gottes mit dem Menschen 3 durchgesehene Auflage Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 1993 ISBN 3 525 03264 1 Matthias Zeindler Erwahlung Gottes Weg in der Welt TVZ Zurich 2009 ISBN 978 3 290 17516 0 Joel R Beeke The Assurance Debate Six Key Questions In Michael A G Haykin Mark Jones Hrsg Drawn Into Controversie Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth Century British Puritanism Vandenhoeck amp Ruprecht Gottingen 2011 ISBN 978 3 52556945 0 S 263 283 Einzelnachweise Bearbeiten a b Joel R Beeke The Assurance Debate Gottingen 2011 S 274 Wilfried Joest Der Weg Gottes mit dem Menschen Gottingen 1993 S 665 Institutio Christianae Religionis 3 14 18 20 Matthias Zeindler Erwahlung Zurich 2009 S 58 in Aufnahme von Wilhelm Niesel Syllogismus practicus Matthias Zeindler Erwahlung Zurich 2009 S 59 Hendrikus Berkhof The Catechism as an Expression of our Faith in Bard Thomson et al Essays on the Heidelberg Catechism Wipf amp Stock Eugene 2016 S 93 123 hier S 116 Matthias Zeindler Erwahlung Zurich 2009 S 61 Matthias Zeindler Erwahlung Zurich 2009 S 62 f Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Syllogismus practicus amp oldid 209013497