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Nana Buruku Attribute von Nanã Farben Lila weiß schwarzZahlen 6 13 1 Wochentag SonntagNaturelement Wasser ErdeNaturmanif

Nana Buruku

Attribute von Nanã
Farben Lila, weiß, schwarz
Zahlen 6,13
Wochentag Sonntag
Naturelement Wasser, Erde
Naturmanifestation Urozean, Quelle, Schlamm, Moor
Pflanze Eupatorium ballotaefolium, Centhratherum punctatum, Polypodium vulgare, Solidago microglossa
Kaurimuschel Ejiolugbon (13 offen, 3 verschlossen)
Essen Buruburu (Mais-Popcorn mit Kokos), Canjica branca, Mungunzá (süßes Maisgericht mit Kokosmilch)
Opfertier Huhn, Taube, Ente, Schnecke, Ziege, Schildkröte

Nana Buruku auch Nana Burukuru, Nana Buluku oder Nana Bukuu ist eine Wassergöttin, ein Orisha bzw. Orixá in der Religion der Yoruba und der darauf beruhenden afroamerikanischen Religionen wie dem brasilianischen Candomblé oder der kubanischen Santería. Die korrekte Schreibweise für die afroamerikanischen Religionen ist Nanã oder auch Nanã Buruku.

Sie ist der Urozean oder die Quelle und entsteigt dem Urschlamm der Menschheit. Sie ist die älteste Gottheit, eine alte Frau und Urmutter, Iyá Agbà. Sie ist sogar älter als die Schöpfung selbst, da sie schon vor allem anderen existierte.

In der Religion der Yoruba sowie in Brasilien ist sie eine der mantischen Orishas, die mit Kaurischnecken befragt werden. Dort wird sie mit dem Spiel Merindilogun der Odus Ejilugbon (13 offene, 3 geschlossene Muscheln) erkannt.

Sie wird gegrüßt mit "Sálù bá Nàná!" (Wir vertreiben den Tod mit Nanã!)

In Afrika Bearbeiten

In der Mythologie der Fon aus Dahomey ist sie die Urgottheit, ein Vodún, aus der die Mond- und Sonnengötter Mawu und Lisa hervorgingen, die Schöpfer der Welt und des Lebens.

In Afrika ist sie ein Orisha der Erde.

Im Mythos gab sie Obatala Metall, damit er sich daraus Waffen gießen konnte. Obatala schuf mit dem Metall die ersten Menschen.

In den Amerikas: Brasilien Bearbeiten

Die Legende Nanã bot den Schlamm, um den Menschen zu schaffen / Nanã fornece a lama para a modelagem do homem erzählt von der Schaffung der Welt und des Menschen. Olorum beauftragte Oxalá mit der Schaffung der Welt und des Menschen, aber er schaffte es weder durch Luft, Holz, Stein, Feuer, Öl, Wasser oder Palmwein, so dass Nanã Buruku ihm mit Schlamm half. So konnte Oxalá den Menschen aus Lehm formen. Wenn Menschen sterben, gehen sie zurück zur Erde, zu Nanã Buruku. In Brasilien werden weibliche Gottheiten bzw. das Weibliche an sich wichtig.

Die Legende Iemanjá heilt Oxalá und erhält die Macht über die Köpfe / Iemanjá cura Oxalá e ganha o poder sobre as cabeças berichtet: Nanã ist die Weisheit der Ältesten; sie ist der Anfang von allem, der Urschlamm, aus dem Obatalá die Menschen geformt hat.

Die Legende Nanã versteckt den häßlichen Sohn und zeigt den schönen Sohn / Nanã esconde o filho feio e exibe o filho belo erzählt von ihren beiden Söhnen Oxumarê und Obaluaiê. Nanã hatte Mitleid mit ihrem häßlichen Sohn Obaluaiê und bedeckte ihn mit Stroh, damit niemand ihn sehen solle. Oxumarê, ihren schönen Sohn, aber erhob sie als Regenbogen in die Höhe des Himmels, damit ihn jeder bewundern solle.

Die Legende Nanã hat einen Sohn mit Oxalufã / Nanã tem um filho com Oxalufã erzählt von der Beziehung von Nanã mit dem alten Oxalá, Oxalufã. Nanã war als Rechtsprecherin allgemein bekannt, doch ihr Urteil war meist zweifelhaft: Sie bestrafte immer Männer und bevorzugte Frauen. Um sie zu besänftigen, beschlossen die männlichen Orixás, Nanã einen Liebhaber zu beschaffen, Oxalufã. Als sie sich in ihn verliebte, wünschte sie sich einen Sohn von ihm. Er aber erwiderte, dass sie beide das gleiche Blut haben. So ließ Nanã Oxalufã durch ein magisches Pulver einschlafen, schlief mit ihm und wurde schwanger. Als er wieder erwachte, konnte er Nanã nicht mehr trauen, verließ sie, um mit Iemanjá zu leben.

Die Legende Nanã verbietet Werkzeug aus Metall in ihrem Kult / Nanã proíbe instrumentos de metal no seu culto erzählt von der Rivalität zwischen Ogum und Nanã Buruku. Da Ogum der Eigentümer von allem Metall ist, das für die Opferung von Tieren für die Orixás nötig ist, verzichtete Nanã und mit ihr alle ihr Geweihten auf den Gebrauch von Messern und allen Objekten aus Metall in religiösen Zeremonien.

Nanã ist verheiratet mit Oxalá und ist die Mutter von Obaluaê (Babalú Ayé), Oxumarê (Oshumaré), Iroko (bzw. Tempo) und Euá.

Es gibt unterschiedliche Qualitäten von Nanã: Nã Xalá, Nã Selê, Nã Djapá, Nã Buku oder Buruku, Nã Ajaosi, Nabaim.

Symbol Bearbeiten

Sie wird meist mit einem Besen, dem sogenannten Ibiri, dargestellt, der einerseits als apotropäischer Schutz vor den krank machenden Einflüssen ihres Sohnes Babalú Ayé und andererseits als Szepter zu verstehen ist.

Im brasilianischen Candomblé wird sie durch das Assentamtento (Sitz bzw. Altar der Gottheit) Igba Nanã materialisiert.

In der synkretistischen Verbindung mit katholischen Heiligen wird sie als die heilige Anna, Mutter von Maria, verehrt.

Erscheinungsbild Bearbeiten

Neben Iansã (Oyá) und Euá ist auch sie eine Todesgöttin. Da sie am Übergang von Leben und Tod steht, hat sie die Macht, den Tod in Schranken zu setzen.

Wie alle mit Wasser assoziierten Göttinnen ist auch Nanãs Bereich das des gefühlten Erlebens und der emotionalen Unausgewogenheiten. Sie ist zuständig für das Überleben, für die Wiedergeburt nach einer schweren Krise durch Krankheiten und unerklärlichen und unbewussten Blockaden. Sie ist der Anfang und das Ende. Auf der kosmischen Ebene transformiert sie die lähmenden Gefühle eines Traumas in wieder lebbare Momente. Erinnerungen werden vergessen, um wieder neu geboren zu werden. Symbolisch gibt der feucht gewordene Boden, der Nanãs eigene Schlamm, dem Wasser Festigkeit und somit eine Grundlage, um ein neues Leben aufzubauen.

Als älteste Wassergöttin repräsentiert sie die Erfahrung, die Weisheit und die Geduld.

Sie beschützt behinderte Menschen.

Die ihr Geweihten, sogenannte filhas- und filhos-de-santo, sind sehr ehrlich.

Literatur Bearbeiten

  • Gisèle Omindarewá Cossard: Awô. O mistério dos Orixás. Pallas, Rio de Janeiro 2008, ISBN 978-85-347-0396-3, S. 65.
  • Cléo Martins: Nanã. A Senhora dos Primórdios. Pallas, Rio de Janeiro 2008, ISBN 978-85-347-0406-9.
  • Reginaldo Prandi: Nanã. In: Mitologia dos Orixás. Companhia das Letras, São Paulo 2001, ISBN 85-359-0064-0, S. 194–201.
  • Pierre Verger: A contribuição especial das mulheres ao candomblé do Brasil. In: Artigos. Tomo I, Corrupio, São Paulo 1992, OCLC 30918624, S. 93–117.

Weblinks Bearbeiten

  • Nanã. auf: seteporteiras.org.br, letztmaliger Abruf am 11. November 2012.

Einzelnachweise Bearbeiten

  1. ↑ (Memento des Originals vom 6. November 2012 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/www.seteporteiras.org.br auf: seteporteiras.org.br
  2. Cossard: Awô. O mistério dos Orixás. 2008, S. 140.
  3. ↑ Cossard: Awô. O mistério dos Orixás. 2008, S. 86.
  4. Cossard: Awô. O mistério dos Orixás. 2008, S. 106f.
  5. Cossard: Awô. O mistério dos Orixás. 2008, S. 109.
  6. ↑ Cossard: Awô. O mistério dos Orixás. 2008, S. 56.
  7. William Russell Bascom: Sixteen cowries: Yoruba divination from Africa to the New World. Indiana University Press, 1993, ISBN 0-253-20847-5, S. 4.
  8. Ruth Hampe: Frau und Geburt im Kulturvergleich. Eine kunst- und kulturanalytische Studie. Lang, 1995, ISBN 3-631-48420-8, S. 47.
  9. David J. Krieger, Christian J. Jäggi: Natur als Kulturprodukt: Kulturökologie und Umweltethik. Birkhäuser, 1997, ISBN 3-7643-5488-7, S. 272.
  10. Teresa N. Washington: Our mothers, our powers, our texts: manifestations of Àjé in Africana literature. Indiana University Press, 2005, ISBN 0-253-34545-6, S. 64.
  11. Prandi: Nanã. 2001, S. 196f.
  12. Verger: A contribuição especial ... 1992, S. 93–117.
  13. Prandi: Nanã. 2001, S. 398.
  14. Nanã a sabedoria dos mais velhos, que ao mesmo tempo é o princípio de tudo, a lama primordial com que Obatalá modela os homens.
  15. Prandi: Nanã. 2001, S. 197.
  16. Prandi: Nanã. 2001, S. 198ff.
  17. Prandi: Nanã. 2001, S. 200f.
  18. ↑ Peter Rutherford McKenzie: Hail Orisha!: a phenomenology of a West African religion in the mid-nineteenth century. Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10942-0, S. 70.
  19. Im westafrikanischen Yorubaland nimmt diesen Platz des Schutzes für behinderte Menschen Obatalá ein, was sich auf eine Legende begründet, über die u. a. Teju Cole in seinem Roman „Open City“ von 2011 berichtet. (Teju Cole: Open City. Faber & Faber, London 2011, ISBN 978-0-571-27942-5)
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Attribute von Nana Farben Lila weiss schwarzZahlen 6 13 1 Wochentag SonntagNaturelement Wasser ErdeNaturmanifestation Urozean Quelle Schlamm MoorPflanze Eupatorium ballotaefolium Centhratherum punctatum Polypodium vulgare Solidago microglossa 2 Kaurimuschel Ejiolugbon 13 offen 3 verschlossen 3 Essen Buruburu Mais Popcorn mit Kokos Canjica branca Mungunza susses Maisgericht mit Kokosmilch 4 Opfertier Huhn Taube Ente Schnecke Ziege Schildkrote 5 Nana Buruku auch Nana Burukuru Nana Buluku oder Nana Bukuu ist eine Wassergottin ein Orisha bzw Orixa in der Religion der Yoruba und der darauf beruhenden afroamerikanischen Religionen wie dem brasilianischen Candomble oder der kubanischen Santeria Die korrekte Schreibweise fur die afroamerikanischen Religionen ist Nana oder auch Nana Buruku Sie ist der Urozean oder die Quelle und entsteigt dem Urschlamm der Menschheit Sie ist die alteste Gottheit eine alte Frau und Urmutter Iya Agba 1 Sie ist sogar alter als die Schopfung selbst da sie schon vor allem anderen existierte 6 In der Religion der Yoruba sowie in Brasilien ist sie eine der mantischen Orishas die mit Kaurischnecken befragt werden 7 Dort wird sie mit dem Spiel Merindilogun der Odus Ejilugbon 13 offene 3 geschlossene Muscheln erkannt 3 Sie wird gegrusst mit Salu ba Nana Wir vertreiben den Tod mit Nana 1 Inhaltsverzeichnis 1 In Afrika 2 In den Amerikas Brasilien 3 Symbol 4 Erscheinungsbild 5 Literatur 6 Weblinks 7 EinzelnachweiseIn Afrika BearbeitenIn der Mythologie der Fon aus Dahomey ist sie die Urgottheit ein Vodun aus der die Mond und Sonnengotter Mawu und Lisa hervorgingen die Schopfer der Welt und des Lebens 8 In Afrika ist sie ein Orisha der Erde 9 Im Mythos gab sie Obatala Metall damit er sich daraus Waffen giessen konnte Obatala schuf mit dem Metall die ersten Menschen 10 In den Amerikas Brasilien BearbeitenDie Legende Nana bot den Schlamm um den Menschen zu schaffen Nana fornece a lama para a modelagem do homem 11 erzahlt von der Schaffung der Welt und des Menschen Olorum beauftragte Oxala mit der Schaffung der Welt und des Menschen aber er schaffte es weder durch Luft Holz Stein Feuer Ol Wasser oder Palmwein so dass Nana Buruku ihm mit Schlamm half So konnte Oxala den Menschen aus Lehm formen Wenn Menschen sterben gehen sie zuruck zur Erde zu Nana Buruku In Brasilien werden weibliche Gottheiten bzw das Weibliche an sich wichtig 12 Die Legende Iemanja heilt Oxala und erhalt die Macht uber die Kopfe Iemanja cura Oxala e ganha o poder sobre as cabecas 13 berichtet Nana ist die Weisheit der Altesten sie ist der Anfang von allem der Urschlamm aus dem Obatala die Menschen geformt hat 14 Die Legende Nana versteckt den hasslichen Sohn und zeigt den schonen Sohn Nana esconde o filho feio e exibe o filho belo 15 erzahlt von ihren beiden Sohnen Oxumare und Obaluaie Nana hatte Mitleid mit ihrem hasslichen Sohn Obaluaie und bedeckte ihn mit Stroh damit niemand ihn sehen solle Oxumare ihren schonen Sohn aber erhob sie als Regenbogen in die Hohe des Himmels damit ihn jeder bewundern solle Die Legende Nana hat einen Sohn mit Oxalufa Nana tem um filho com Oxalufa 16 erzahlt von der Beziehung von Nana mit dem alten Oxala Oxalufa Nana war als Rechtsprecherin allgemein bekannt doch ihr Urteil war meist zweifelhaft Sie bestrafte immer Manner und bevorzugte Frauen Um sie zu besanftigen beschlossen die mannlichen Orixas Nana einen Liebhaber zu beschaffen Oxalufa Als sie sich in ihn verliebte wunschte sie sich einen Sohn von ihm Er aber erwiderte dass sie beide das gleiche Blut haben So liess Nana Oxalufa durch ein magisches Pulver einschlafen schlief mit ihm und wurde schwanger Als er wieder erwachte konnte er Nana nicht mehr trauen verliess sie um mit Iemanja zu leben Die Legende Nana verbietet Werkzeug aus Metall in ihrem Kult Nana proibe instrumentos de metal no seu culto 17 erzahlt von der Rivalitat zwischen Ogum und Nana Buruku Da Ogum der Eigentumer von allem Metall ist das fur die Opferung von Tieren fur die Orixas notig ist verzichtete Nana und mit ihr alle ihr Geweihten auf den Gebrauch von Messern und allen Objekten aus Metall in religiosen Zeremonien Nana ist verheiratet mit Oxala und ist die Mutter von Obaluae Babalu Aye 6 Oxumare Oshumare Iroko bzw Tempo 1 und Eua Es gibt unterschiedliche Qualitaten von Nana Na Xala Na Sele Na Djapa Na Buku oder Buruku Na Ajaosi Nabaim 6 Symbol BearbeitenSie wird meist mit einem Besen dem sogenannten Ibiri 6 dargestellt der einerseits als apotropaischer Schutz vor den krank machenden Einflussen ihres Sohnes Babalu Aye und andererseits als Szepter zu verstehen ist 18 Im brasilianischen Candomble wird sie durch das Assentamtento Sitz bzw Altar der Gottheit Igba Nana materialisiert In der synkretistischen Verbindung mit katholischen Heiligen wird sie als die heilige Anna Mutter von Maria verehrt Erscheinungsbild BearbeitenNeben Iansa Oya und Eua ist auch sie eine Todesgottin Da sie am Ubergang von Leben und Tod steht hat sie die Macht den Tod in Schranken zu setzen Wie alle mit Wasser assoziierten Gottinnen ist auch Nanas Bereich das des gefuhlten Erlebens und der emotionalen Unausgewogenheiten Sie ist zustandig fur das Uberleben fur die Wiedergeburt nach einer schweren Krise durch Krankheiten und unerklarlichen und unbewussten Blockaden Sie ist der Anfang und das Ende Auf der kosmischen Ebene transformiert sie die lahmenden Gefuhle eines Traumas in wieder lebbare Momente Erinnerungen werden vergessen um wieder neu geboren zu werden Symbolisch gibt der feucht gewordene Boden der Nanas eigene Schlamm dem Wasser Festigkeit und somit eine Grundlage um ein neues Leben aufzubauen 1 Als alteste Wassergottin reprasentiert sie die Erfahrung die Weisheit und die Geduld 18 Sie beschutzt behinderte Menschen 19 Die ihr Geweihten sogenannte filhas und filhos de santo sind sehr ehrlich 6 Literatur BearbeitenGisele Omindarewa Cossard Awo O misterio dos Orixas Pallas Rio de Janeiro 2008 ISBN 978 85 347 0396 3 S 65 Cleo Martins Nana A Senhora dos Primordios Pallas Rio de Janeiro 2008 ISBN 978 85 347 0406 9 Reginaldo Prandi Nana In Mitologia dos Orixas Companhia das Letras Sao Paulo 2001 ISBN 85 359 0064 0 S 194 201 Pierre Verger A contribuicao especial das mulheres ao candomble do Brasil In Artigos Tomo I Corrupio Sao Paulo 1992 OCLC 30918624 S 93 117 Weblinks BearbeitenNana auf seteporteiras org br letztmaliger Abruf am 11 November 2012 Einzelnachweise Bearbeiten a b c d e Nana Memento des Originals vom 6 November 2012 im Internet Archive nbsp Info Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht gepruft Bitte prufe Original und Archivlink gemass Anleitung und entferne dann diesen Hinweis 1 2 Vorlage Webachiv IABot www seteporteiras org br auf seteporteiras org br Cossard Awo O misterio dos Orixas 2008 S 140 a b Cossard Awo O misterio dos Orixas 2008 S 86 Cossard Awo O misterio dos Orixas 2008 S 106f Cossard Awo O misterio dos Orixas 2008 S 109 a b c d e Cossard Awo O misterio dos Orixas 2008 S 56 William Russell Bascom Sixteen cowries Yoruba divination from Africa to the New World Indiana University Press 1993 ISBN 0 253 20847 5 S 4 Ruth Hampe Frau und Geburt im Kulturvergleich Eine kunst und kulturanalytische Studie Lang 1995 ISBN 3 631 48420 8 S 47 David J Krieger Christian J Jaggi Natur als Kulturprodukt Kulturokologie und Umweltethik Birkhauser 1997 ISBN 3 7643 5488 7 S 272 Teresa N Washington Our mothers our powers our texts manifestations of Aje in Africana literature Indiana University Press 2005 ISBN 0 253 34545 6 S 64 Prandi Nana 2001 S 196f Verger A contribuicao especial 1992 S 93 117 Prandi Nana 2001 S 398 Nana a sabedoria dos mais velhos que ao mesmo tempo e o principio de tudo a lama primordial com que Obatala modela os homens Prandi Nana 2001 S 197 Prandi Nana 2001 S 198ff Prandi Nana 2001 S 200f a b Peter Rutherford McKenzie Hail Orisha a phenomenology of a West African religion in the mid nineteenth century Brill Leiden 1997 ISBN 90 04 10942 0 S 70 Im westafrikanischen Yorubaland nimmt diesen Platz des Schutzes fur behinderte Menschen Obatala ein was sich auf eine Legende begrundet uber die u a Teju Cole in seinem Roman Open City von 2011 berichtet Teju Cole Open City Faber amp Faber London 2011 ISBN 978 0 571 27942 5 Abgerufen von https de wikipedia org w index php title Nana Buruku amp oldid 232667398